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《2012房地产经纪人协理从业资格考试辅导用书: 命题点全面解读》包括：相关法律制度、房地产基本制度和物业管理、房地产交易管理基本制度与政策、房地产登记制度与政策、建筑基本知识等七个章节内容。

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书籍介绍

《2012房地产经纪人协理从业资格考试辅导用书: 命题点全面解读》包括：相关法律制度、房地产基本制度和物业管理、房地产交易管理基本制度与政策、房地产登记制度与政策、建筑基本知识等七个章节内容。

• 作者：lxm 发布时间：2010-09-07 21:05:55

  天文、占星和神话永远是密不可分的。在图书馆最角落找到这本书，整个下午读的津津有味，本书虽然逻辑不好，思维混乱…但，古典天文学与神话，插画极美（没有出处很烦人），现在还能记得其中三个有意思的小故事。

• 作者：默默 发布时间：2020-07-17 12:17:31

  咋会有时光旅行呢？

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2008-01-28 12:06:51

  很不错

• 作者：源形 发布时间：2022-11-17 00:02:22

  收录第98~104话；让人感到新鲜神奇的榨汁机、各式各样的河畔小石头、给小孩子出题目、琳琅满目的美术用具店与有趣的水彩、自制绘本、逛商场买书包；四叶模仿周边伙伴提出想要的东西并不断冒出自己的点子，叶介在见证四叶的成长时自然涌现作为父亲的觉悟，实在美好；

  日版于2021年2月发行，与第14卷相隔近三年，于2022年10月发行的大陆版终于修正书腰宣传的销量数字(此前第1~14卷书腰完全没变化)，全球累计销量突破1730万册。

• 作者：# 发布时间：2013-02-12 14:13:37

  一碰到图多的书直接不看字已经成习惯了……在毕设结束之前看到这样一本沉重的、充满灰色的书真好！以后要把文字部分刷了#你说过几次这样的话了……# 不过这本是我爸的……不是自己的书看起来不够爽。

• 作者：bin 发布时间：2012-06-24 16:22:51

  很是浮夸 虽然拍中众多潮汕人包括我的马屁

• 艺术源于生活

  作者：章山 发布时间：2020-04-11 23:05:24

  

  丰子恺的小画，我看过一些，聊聊几笔，甚至画中人物没鼻子没眼睛，却能让你感觉到孩子屙了，孩子尿了，孩子哭了，孩子闹了，多是家里家外街头巷尾的生活琐事，多是孩子情景，很温馨，隔几年再看也不厌，为何，人活着都离不开生活，源于生活的，很容易产生共情。丰子恺有篇文章“谈自己的画”，文中未写如何画画，而写了跨度十年的生活和心情，多是亲子光景，他说“我的画和我的生活相关联，要谈画必须谈生活，谈生活就是谈画。我的画既不摹拟什么八大山人、七大山人的笔法，也不根据什么立体派、平面派的理论，只是像记账般地用写字的笔来记录平日的感兴而已”。

  《丰子恺自述：我这一生》，这本书是我在浏览多抓鱼时偶然看到，毫不犹豫买下来，作为睡前灯下书，每晚两三章，一字不落看了很久，看完放置书架也很久，最近一次跑步时，莫名又想起这本书，不自觉打起腹稿，有些话想说，那就写下来吧。丰子恺的这本书像他的画一样，非常生活化，写家世，写童年，写同伴，写求学，写育儿，写创作，写逃难，写解放后“自新”，写晚年父子温情相濡，琐琐碎碎，多是生活小节，直抒胸臆。书中生活场景多，命运波折多，作为读者，遇到生活中的琐碎事愁苦事，不免会说：“哎，你看人家丰子恺……”。

  我女儿澄澄尚幼，按我母亲的话说，是缠手的孩子，父母和我们夫妻四个大人被澄澄牵制住。老婆晚上常说：“你看，这一天下来好像什么事也没做成，被她缠死了”。我说我们还好吧，才一个孩子，你看人家丰子恺，二十一岁结婚，婚后几乎年年生一个孩子，一连生了六个，得了“子烦恼”，率妻糊口四方，入不敷出，更何况在那离乱年代，孩子不都长大成人了嘛，最小的儿子新枚，是老妻不育十年后生的，是在避乱桂林时生的。很多人常觉得孩子是生活工作的“麻烦”，可能没想到，孩子也可以是创作的源泉。有一次，我一边看着澄澄一边对老婆说，孩子让你高兴让你烦恼，都是触动神经的结果，激荡着你的情感，这些生活片段，甚至眼前短短一瞬，都是很好的素材，都可以描画出来，如果能把情感揉进画里，真是接地气，这便是艺术源于生活。我用手比着澄澄说，如果有人和你一样孩子也这么大，碰巧看到你的画，会是多么的亲切。丰子恺说：“把日常生活的感兴用漫画描出来……把日常所见的可惊可喜可悲可哂之相，就用写字的毛笔草草地图出来……这事在我约有了十年的历史，仿佛是一种习惯了”。

  我们寓居成都，异地创生，生活不免有些艰辛，有些拮据。一场新冠疫情更是无妄之灾，我们本本分分做人老老实实做事，都不成，整个国家封了，几个月不能有收入。老婆常喟叹，我们怎么什么都没有啊，同龄人好想都比我们过得好。我说我们还好吧，你看人家丰子恺，在那战乱年代，躲避战火流离失所十年，靠自己的能力，养活一大家人，不止活的好好的。或是那丰富刻骨的经历，成就了他那饱满的人生。家宅缘缘堂毁于炮火，一贫如洗，由于平生不善守钱，逃难时家里仅剩数十元现款，奈何之时，六个孩子说：“我们有”，把多年的压岁钱拿出来，凑得四百元，充作全家十一人的逃难之费。我对老婆说的很轻松，内心却不免有些凄凉，不免有些自惭形秽，是啊，丰子恺一人可以养活十一口人，我呢。不过，再一转念，这个时代，又有多少人可以凭一己之力养活十几口人呢。阿Q一下。

  丰子恺的拼劲很大，书中有一篇文章“我的苦学经验”，给我留下很深的印象，自叹弗如。特别是自学英语花费的“笨功”，把一本书中所有的生词写成纸牌，放在匣中，每天摸出来记诵，记牢的纸牌放一边，记不牢的放另一边，以便明日再记。每天温习已记牢的，勿使忘记。等全部记诵了，然后读书，那时便觉得痛快流畅。这真是个好办法。

  丰子恺写母亲，文笔很是独特，在我看来不失为经典之作。文章篇幅不长，正好三个页面。写母亲分为七个片段，对应丰子恺从小到大七个年龄阶段，这七个片段描绘出七个画面，每个画面都有一把八仙椅子，在老屋的西北角，每个画面母亲都坐在那把椅子上，随着每个画面的变换，母亲渐渐老去。感觉丰子恺把绘画技法用在了文章上。

  写李叔同上音乐课，上美术课，排练话剧，不同时期着装，贯穿的主线是“凡事认真”。李叔同从翩翩公子到留学生到教师到道人到和尚，每种身份文中都有交待——每做一种人，都十分像样。丰子恺受教于李叔同，颇多。

  丰子恺的作文全是从夏丏尊学习的。也是从这本书中，我对夏丏尊有了些许了解，以前只知其名，甚至一直读成夏“丐”尊。进而买了夏丏尊几本书。丰子恺的文笔，整本书读下来，感觉有些啰嗦，或许是丰富的情感和丰富的经历使然，不如夏丏尊的文笔质朴简练。

  丰子恺家境殷实，祖上开有小染坊，雇了一些佣人，一直传续下来，到丰子恺还盖起了楼房——缘缘堂，奈何生逢乱世，祖产化为炮灰，真是造化弄人。透过文字能够看出丰子恺有着士大夫似的清高，有着传统文人的意趣。

  书的第五部分“日月楼中”，是解放后的文章，网上有不少评论，有人说辣眼睛，有人说迎合主旋律，还有人说为了自保。以前我对道听途说的文革中的一些文人，也是这种看法，但现在经过观察新冠肺炎期间绝大多数文人能士的沉默，突然感觉，那样太片面，应该换一种说法。至于何种说法，一时还想不出。

• 高山仰止

  作者：小老鼠 发布时间：2011-08-10 21:44:23

  读了一个月，书页都散了。作为神话学爱好者，早时看过作者凯伦·阿姆斯特朗的《神话简史》，简短，但要言不烦，很是喜欢。加之她爱征引的约瑟夫·坎贝尔、伊利亚德等人也都是自己的偶像，就对这个作者留了心。不久前又下决心攻克伊利亚德的《宗教思想史》，计划先读本薄点的相关书籍垫底，就想到了阿姆斯特朗的《神的历史》。上当当一看，发现有新书，就把《神的历史》和《轴心时代》一并买下。结果一个月来随意翻看，倒先把《轴心时代》看完了。

  本书采纳卡尔·雅斯贝斯的轴心时代理论，分析了此一时期希腊、中东、印度和中国四地伟大的精神创造，以时间为线，分段分地阐述，又彼此互相引证，融为一体。起笔处还是当时具体的时代和社会情况，随即进入对轴心精神的深入分解，于事实和经文的陈述中，归纳出此一时期各地圣人共通的思想倾向。所谓轴心精神，归根到底是听着极简单的宗教“金规则”：同情、仁爱、推己及人和包容的心态。轴心时代本身并非一个幸福的安乐期，恰恰相反，此一时期暴力横行，礼崩乐坏，人民颠沛流离。但正是在这样前后帝国之间的混乱期，人类历史上最具才华且最为勤奋的一批思想者开拓了人类精神最伟大的可能。所以轴心精神并不一定就体现在轴心时代切实的文化环境中，而更像是此时产生的一种伟大理想。

  读罢此书，作者有两点特别令人钦佩。一是她以自己的思路对繁复庞杂的资料进行了整合和解读，把轴心时代各类文明成果纳入阐释框架中，浑然天成。很多地方即使早已明了事实，经她一说，也有不少新的启发。比如对几个希腊悲剧的分析，振聋发聩，醍醐灌顶。当然，也有一些论述难免不够准确。但总的看，不得不赞叹作者渊博的学识和深刻的洞见。另一个就是作者包容的态度。一如轴心精神本身所倡导，作者没有任何偏见，处处遵从事实和坚持的立场。她对印度灵性和中国包容精神大加赞赏，却对希腊精神的某些面向多有批判，重点批评了柏拉图理想国建构的反人类倾向和亚里士多德科学主义诉求的灵性匮乏。及至最后一节，在肯定了印度、以色列和中国的轴心时代精神硕果之后，作者说：“在希腊，暴力由城邦制度化了，尽管存在一些对轴心理想的突出贡献，尤其是在悲剧文学领域里，那里最终没有发生宗教变革。”

  就不够准确的地方说，中国部分可能是比较多的。作为一个有着长期修道体验的西方学者，对犹太和希腊传统的熟悉自不待言。作者的代表作中有《佛陀》，对印度传统的感悟也极为深切。惟独中国部分，可能受制于资料和语言，有若干处值得商榷的地方。比如她把春秋时期礼仪制度的转变跟“神性的放弃”和“心性的探索”相对应，在我一个恰好正研习先秦礼制的读者看来，至少是不够全面的。对中国轴心时代的论述，可参看北大陈来老师的《古代宗教与伦理》，思路与之非常接近，但是只论儒家，未及诸子。陈来书中，有一本极重要的参考书，是卡西尔的《人论》。卡西尔说到，那一时代由自然宗教向伦理宗教转变的过程中，个体开始发扬自身积极、向善的能动性。这其实就是本书最为基本的一条线索，但作者的引用书目中并无《人论》，真是智者所见略同。

  这样的书，当然涉及当今世界宗教信仰和文化的出路问题。作者在这个问题上也极为包容，始终没说过一个人要有具体宗教信仰之类的话。恰恰相反，她认为所有的宗教都应该在新的环境中重新定位，信徒应该去不断地研究、讨论、反思和行动，直面宗教文化历史中的阴暗面，真正实现精神上的完善和互相之间的交流。“在高喊着其他宗教要检点其行为之前，我们应当审视自己的传统、经文与历史，并修正自身的行为。”而且本来就如作者在书中揭示的，轴心时代最伟大的宗教精神，并不在于先确立一个至上神，然后对其臣服，而是先诉诸自己的内心，去体会其中正面的能量，再从中去寻找神。后世强制性的宗教要求，恰恰与轴心时代圣贤的教导背道而驰。此外，我们所生活其中的世俗主义倾向，其实与极端的原教旨主义并无本质区别，作者说：“那些抵制宗教的世俗主义者，也应当注意到世俗基要主义的征候。世俗基要主义往往对宗教抱有强烈的偏见，就像某些形式的宗教对待世俗主义那样。在世俗主义简短的历史中，也曾发生过希特勒和萨达姆·侯赛因带来的灾难（作者啊，这里你怎么可以不提我们伟大SHE会ZHU义国家的历史！）。这些事例表明，在公共政策中以武力排除宗教的影响，会与任何虔诚的宗教战争一样具有毁灭性。”这个问题其实卡西尔在论述纳粹国家主义神话的时候也早就说过了，人的神圣和宗教情感是不可能也绝不应该清除的，不往正面引导，就会被恶魔利用。

  这本书可以推荐给除具体某种宗教信徒之外的任何人看。对于一般读者，本书深刻但是好读，全面但又重点突出，无论是入门还是深化，都必有所得。所谓说起来容易，做起来难。其实说起来也不容易，因此对作者说得这样好这样深入浅出（译者译得也好！），读者惟有感谢。至于做嘛，更不可能一蹴而就，只能勉力为之了。