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《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。

精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

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理想的精神分析结果是自体功能自发地符合了它自己的内在设想，没有过多想法和反应的负担，详细的过程——阐释、领悟、共情失当和失望、狂怒和补偿——都沉默到背景之中，这不是通过压抑实现的，因为病人已不再需要压抑。理想的结果是：自我觉察到自己的行动，但不必觉察到这种觉察正在起作用，因为这个过程悄无声息地顺利潜行。

开悟的第一阶段「预流果」中被消除的因素群由那些关于自我的核心信念组成。

第二阶段是那些自动化的动机。「桎梏」

第三阶段不还果，消除桎梏。最后一组mana，「我本是」无法消除。

显而易见，在正念训练中所揭示的诸多个人议题不是被更多的禅修和精神修炼单独治好的。

精神修行能解决一切心灵烦恼的灵丹妙药的希望是普遍的。带来一些弊端，1阻止练习者寻求其他资源2不是所有人都能投身于精神修持3当基本的成长任务被忽视或遗留有个人问题时，超越之并进入更深层次的禅修有困难

书籍介绍

《精神分析与佛学(展开的对话)》简介：精神分析起源于100多年前维多利亚时期的奥地利，它的目的是帮助人达到心理上的自由；而佛学起源于2500年前的印度，其目的是破除我执，用心理学的语言来说是破除自我中心的种种亲附、攀援，明见心性。

精神分析与佛学，两门对人的内心世界有着深刻探索的学问。《精神分析与佛学(展开的对话)》原著作者杰瑞米·D.萨弗兰是一群在其中研究和实践了好多年的禅师或精神分析师，倾其精华而为著，每一个章节的主题都引人入胜，每一段阐释都发人深思。文章的风格也恰当地反映了精神分析和佛学这两门学问的共同点——在体验中理解和品味心灵。既然是品味，就不可能是快餐，它需要你用一种放松下来的生活态度和阅读方式去徜徉其中。

• 作者：诗人心理师徐凌 发布时间：2017-11-18 12:38:11

  三点三刻心理沙龙

• 作者：Drunk_Marty 发布时间：2013-06-15 10:30:31

  有点看心理学家们自high的感觉

• 作者：捏七 发布时间：2014-04-15 17:26:58

  直子的新书，一如既往的好看，看完以后发现做手工这件事情，其实不见得多专业，开动自己的脑筋做出自己想要的样子就很好啦。动起手来任何手工都变简单。

• 作者：徐钧 发布时间：2012-11-30 18:28:10

  目前全球范围内，精神分析与佛学对话中最高水平的著作之一。是几十位具有佛学禅修经验的精神分析家（全球第一排的精神分析家）讨论、辩论而成的一本伟大经典。

• 作者：蝉 发布时间：2013-12-09 11:30:20

  :

  B841/4258

• 作者：无风 发布时间：2018-04-03 09:02:35

  徐钧老师赠书，有幸成为全国头2000名读者之一。翻译的艰辛过程前段已经分享过了，现在是见证成果的时候了。头版已经几乎售完，还需要的可能要等二版了。恭喜！

• 关于《佛学与精神分析的对话》的对话

  作者：藥王子 发布时间：2014-07-08 20:42:59

    书还没看完，不算是严格的书评吧。不过大概浏览了导言和绪论，感觉基本上属于一种知识生产，而缺少本体意义上的领悟。书名中的Buddhism翻译成佛学，而非更为习见的佛教，大概也是希望凸显出去信仰化的特色，不过更为合适的翻译也许是佛法。随看随记，大概有以下一些想法：

  1、

  佛法是一完整的体系，所谓其大无外、其小无内，同时在宏观与微观层面对宇宙实相及身心实相进行描述，其中包含了本体论、认识论、和方法论，而精神分析则绝不涉及本体论，仅限于部分的认识论及方法论；

  2、

  精神分析乃至于心理学所研究的“心”在佛法中仅相当于“识”而已，且不包含阿赖耶识。因佛法中的“心”在广义上的理解已经属于世界生灭的本体，所谓“三界唯心”。

  3、

  佛法的发展以大乘佛教为最高峰并达于完成，而其中包括汉地的大乘佛教诸宗——华严宗、天台宗等，然而在本书中更多的是以上座部佛教或者藏传佛教的见地与修持来展开对话，汉地佛教的对话基本以禅宗为主，尤其是唯识宗作为最具心理学对话可能的宗派，似乎基本阙如。当然这也与汉地佛教在西方的传播有关。

  4、

  汉地大乘佛教的发展与儒家、道家思想之间互相交融，而西方学界普遍对这一事实缺少体认，所谓“三教合一”，也就是说，如果要尝试与汉地大乘佛教对话，则事实上是与儒释道三家同时对话。

  5、

  “绪论”中对精神分析与佛教的产生进行了梳理，并得出二者均为一种个人主义社会中的文化形态的结论，对于精神分析可能适用，但有违佛法的见地，所谓“若佛出世。若不出世，法尔如是”。从这个意义上讲，佛的觉悟确实属于一宗教意义上的神迹，虽然佛的觉悟与对佛法的发现可以进行社会文化环境的分析，但绝不能将佛法本身归之于文化形态。

  6、

  第一章中提出佛法追求的是“无我”，也基本是属于上座部佛教的认识，在《大般涅槃经》中已提出“常乐我净”，以区别于“苦空无常”。即便在佛教各宗共许极成的教义中，“苦集灭道”作为四圣谛，最后也需要归结于“道”，即在“灭”后还有不灭的“道”。

    综上，书中对话的层面基本属于佛法的俗谛，而非真谛。

    当然，如果从真谛角度，一切世间法何非佛法，所以精神分析也就是佛法，佛法也就是精神分析，所以本书中所言无非戏论，而戏论也就是佛法。

  2014/7/8

• 关于 年少 轻狂 的 某次 旅行

  作者：- 发布时间：2008-08-13 15:03:11

  我一直很渴望可以独自去旅行，

  去英格兰，

  去大阪，

  去阳朔，

  去香格里拉，

  但朋友说，自己一个人去旅游还不如不去。无聊到死好不好，又没伴。

  然后后来，原本渴望的独自被改成了2人结伴同行。

  所以，

  看完（天使雕像）时，结伴同行的念头就逐渐膨胀。

  克劳迪娅厌倦了家里千篇一律的生活，她每天都要洗碗、清理垃圾

  筒……她想做些出人意料的事情，于是就精心策划了一场“离家出

  走”。

  克劳迪娅和杰米只靠自己平时的零花钱而好好得生活在博物馆里

  没有父母的约束，没有学校压死人的功课

  但面临的经济问题却依然严峻

  晚上睡在王后的床上

  入睡前是难忍的饥饿，克劳迪娅说那感觉就像是被挤空的牙膏管，而且

  是特大号的牙膏管

  他们必须在检查人员来之前起床，在冰冷的冬天的清晨不能刷牙

  换下的衣服只能拿去自助洗衣店

  洗澡要喷水池里

  虽然水很冰

  最后吧，两人的出走因为爸妈登在报纸的寻人启事而告一段落了

  故事很生动，

  我只能这样说，我不擅长大费周章地扯一大堆东西来拐弯赞美事物

  总之，

  很好吧

  所以很喜欢