钢琴考级曲集 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《钢琴考级曲集(2008版)》是上海音乐学院三合会艺术水平考绩曲集系列。上海音乐家协会手风琴专业委员会（原上海手风琴学会）成立于1988年，是组织和开展上海地区手风琴活动的群众性社团组织，目前拥有专业、专职和长期从事手风琴教学、有一定成就和影响的会员150名，并有一批在国内和国际手风琴比赛中获奖的学生会员。自1991年以来，本会先后组织了十届手风琴考级，共有近二万人获得一至十级证书；举办了三届全市性“百乐杯”手风琴大赛；成立了上海手风琴乐团；举行了数十场手风琴演奏音乐会；编印了多期“上海手风琴通讯”；建立了上海手风琴学员通讯网，一千多名手风琴爱好者能及时了解和直接参与手风琴的各项活动；组办了两届手风琴交流汇演活动，仅97年“展演”就有十八个专场二千多名小演员参加演出；组织学生参加全国和国际性手风琴比赛，并多次获得大赛金奖；一九九七年为迎接香港回归，组织全市一千九百九十七名手风琴学员举行了大型的演奏活动，这也是史无前例的手风琴盛会。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：钢琴考级曲集在线阅读

在线听书地址：钢琴考级曲集在线收听

在线购买地址：钢琴考级曲集在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《钢琴考级曲集(2008版)》是上海音乐学院三合会艺术水平考绩曲集系列。上海音乐家协会手风琴专业委员会（原上海手风琴学会）成立于1988年，是组织和开展上海地区手风琴活动的群众性社团组织，目前拥有专业、专职和长期从事手风琴教学、有一定成就和影响的会员150名，并有一批在国内和国际手风琴比赛中获奖的学生会员。自1991年以来，本会先后组织了十届手风琴考级，共有近二万人获得一至十级证书；举办了三届全市性“百乐杯”手风琴大赛；成立了上海手风琴乐团；举行了数十场手风琴演奏音乐会；编印了多期“上海手风琴通讯”；建立了上海手风琴学员通讯网，一千多名手风琴爱好者能及时了解和直接参与手风琴的各项活动；组办了两届手风琴交流汇演活动，仅97年“展演”就有十八个专场二千多名小演员参加演出；组织学生参加全国和国际性手风琴比赛，并多次获得大赛金奖；一九九七年为迎接香港回归，组织全市一千九百九十七名手风琴学员举行了大型的演奏活动，这也是史无前例的手风琴盛会。

• 作者：口口人口 发布时间：2018-07-29 18:08:51

  总是你打我追，家里的小女孩不是很喜欢。

• 作者：逆风飞扬 发布时间：2020-04-11 21:57:02

  拂了一身还满；更行更远还生——李煜的词，白描中透露着潇洒，自成一格

• 作者：夜莺在广场歌唱 发布时间：2011-11-01 12:02:31

  2009年12月第一版，17/22。参加物理学会议的教授在日内瓦被绑架。集市骚乱那副画儿太有趣了

• 作者：风海星蓉 发布时间：2019-07-27 02:17:27

  信息量巨大的科幻小说。激发了我对海洋的好奇与敬畏。

• 作者：我不懂量子力学 发布时间：2024-01-25 00:04:51

  粗读了一遍，总觉得有的注释和翻译显得别捏

• 作者：Kyle Samani 发布时间：2018-12-05 09:44:19

  9.28想读。细微处洞见繁多，这段时间读的不在心思，要再读一遍的。

• 那场永不止息的“心灵”战争

  作者：辄馨 发布时间：2013-01-27 09:56:06

  父辈的纠结

      王明珂先生今日已是国内学术界耳熟能详的学者，盛名跨越海峡两岸。他有关中国民族史的一系列著作颇受学界内外好评，或许是他所接受的海外人类学训练，使他能轻车驾熟地将“族群理论”、“历史记忆”这些观念工具引入传统民族史研究领域，开辟了一片独特的天地，以《华夏边缘》、《羌在汉藏之间》、《英雄祖先与兄弟民族》等一批作品为人所瞩目。但这些专著或者侧重某一主题，或者偏向特定的民族，让我们难以完整把握王明珂先生的研究理路，不过，收集了王先生多年来散见各类报纸刊物回忆、评论的文集《父亲那场永不止息的战争》而今问世，为我们全面梳理、解读作者的创作心路提供了可能。

      王明珂祖籍武汉，父亲从戎，为黄埔军人，曾于孙立人将军麾下参与滇缅作战，后遂赴台，在台湾眷村中生下作者。而书中所指的那场“永不止息的战争”，狭义上讲便指他父亲王光辉和新一军参与的缅甸作战，而广义上讲，则是涵盖了他的父辈们所参与的包括抗日战争、解放战争，甚至“冷战”在内二十世纪上半叶席卷整个中国的战争。这一切又反过来投射到他父亲这代人的人生经历上———年青时心怀民族，暮年时对民族情感的召唤却渐渐失去了方向———构成了他的父辈绵延终生的“心灵战争”。

      在前半段心灵战争中，绝大部分国人都如“中央研究院之学术领导者傅斯年等人主要关怀的是整体中国民族问题”，王明珂在书中提到，傅斯年在给朱家骅、杭立武的信中称：“此地(云南)汉人其祖先为纯粹汉人者本居少数，今日汉族在此地之能有多数，乃同化之故。此一力量，即汉族之最伟大处所在。”傅斯年并非“大汉族主义者”，只是战争年代，危亡关头使其迫切希望众人坚持“中华民族是一个”的观念。王明珂还提到，这种观念认同使傅斯年对“吴文藻、费孝通在云南进行的边疆民族研究十分反感”，因为傅认为，他们对当地细致的民族调查会导致“此等同化之人，本讳言其渊源，今言之不已，轻则使人生气，重则使之有分离汉人之意识，此何为者哉！”于是，傅斯年的侄子在一篇文章中言及，“是欲将吴文藻调离云南大学，以禁止吴与其弟子费孝通所从事的边疆民族研究”。

      相同的阻力也发生在倡导“古史辩”的顾颉刚身上，所幸的是，政治并未干涉学术，傅斯年没有插手吴、费等人的民族研究工作，其位于昆明呈贡“魁阁”的工作站在研究和人才培养上一直坚持到抗战胜利。

      不过，这种观念上的分歧，并未就此终结，而是继续影响了吴文藻师徒留在大陆，而傅斯年赴台后则负责史语所，担任台大校长的人生走势。有趣的是，傅斯年所主张“中华民族是一个”的观念并没有随其远行，反而深深扎根到后来国家建设的观念当中。尽管“新中国”在吴文藻、潘光旦、费孝通等人积极力行的“社会主义民族识别”工作中，区分了多数民族和众多“少数民族”，但“中华民族”的观念开始成为每个中国人共有的观念。

      然而，或许会让傅斯年深深失望的是，他的学术衣钵传承人们，在二十世纪后半叶的心灵战争中，却渐渐陷入了困惑，“谁是‘炎黄子孙’？”———王明珂在另一篇文章的开头中写道。

      “解构主义”与当代族群之困

      二十世纪后半叶是一个文化与政治变迁的时代，1974年，20出头的王明珂进入台湾师大读书。而在此5年之前的1969年，挪威人类学家弗里德里克·巴特写作了著名的《族群与边界》一书，事实上，各种“族群理论”在整个1960年代以来的人类学与国际政治领域已经占据了非常重要的地位。随着世界范围内前殖民地的大规模解体，民族-国家以独立主权国家的身份登上国际政治舞台，要为这些新生的族群力量找到精神力量的支柱，首先需要在理论上解构原先将各民族群体统合到庞大殖民帝国的联系，并在情感上建立民族-国家的政治合法性。于是，无论本尼克特·安德森和厄内斯特·盖尔纳等人提出了“想象论”，再或者“根基论”和“工具论”，其目的都是为了推动族群权利的获得，解构以往“现代主义”打造的“帝国主义-殖民地”联系，建立一种新的或许可以称之为“后现代性”的族群权利认同。

      与之相伴的则是“历史记忆”观念的推波助澜，以雅克·勒高夫《历史与记忆》为代表的“新史学”研究者们本着还原历史本身的目的开始了“历史记忆”的探索，这些研究的理路一如其中诸如霍布斯·鲍姆编撰之《传统的发明》、彼得·伯克之《制造路易十四》等主将的代表作名称所言，无论是公认的传统，还是伟人的事迹，都是后人逐渐建构、编织、堆积而“发明”、“制造”的，从这个层面上讲，民族共同体的“想象”亦然。

      王明珂用自己听过的一位人类学者在阿富汗游牧社会研究中的经验为“历史记忆”概念写了一个翔实的注脚，故事提到，一个游牧部落由于阿富汗战争游牧到其他地区，为另一部落接纳共享其草场。“战争结束后，这位人类者重访故地，几经打探终于找到了该部落。在宾主欢聚宴饮之际，主人提及本部落的祖先历史。这位学者发现，原来他已知的该部落始祖，现在有了一个哥哥，也就是目前与该部落共享草场的另一部落的祖先。同时故事中出现了这两位兄弟的父亲，两个部落的共同始祖。这位人类学者问道，为何以前没听他们提及这位祖先。他们只轻描淡写地回答说，过去没有必要提起这祖先，或说是现在想起来了……”

      从这个故事中，我们可以看到，“历史记忆”本身的多元性，人们可以根据现实情境重新建构记忆的内容，两个版本的故事从某种意义上都是“真实”的，新版故事貌似编造，其实用隐喻的形式为两个部落当下的联合提出了合法性。然而，“历史记忆”研究本身存在另一个反向的路径———人们同样可以用其消解任何建立在“共同起源神话”基础上民族共同体的合法性。

      浸淫于这样的学术脉络与时代背景，王明珂不得不面对一个与其父所处截然不同的认知鸿沟：“台湾目前最强势的一种历史记忆便是：台湾最早的住民是原住民，三百年前闽粤移民随郑成功来台，他们是闽南人、客家人的祖先，六十年前又有一批大陆军民随蒋介石来台，他们是外省人的祖先。相信这样的历史，所以台外的社会现实便是：人分为四大族群，其中原住民是被征服者，外省人是新住民，闽南人与客家人才是真正的台湾人”———傅斯年泉下有知，是否会有几分落寞？

      矛盾的学术

      作为史语所的学术继承人，发掘中华民族之根源是王明珂根本的学术追求，这体现在其同事们至今对殷墟甲骨文数十年如一日孜孜不倦的整理出版当中，也体现在王先生本人对上迄“甲骨”时代便已出现的“羌人”的探究上，然而，他的另一些同事也以“我以我血荐轩辕———黄帝神话与晚清的国族建构”等文章回应了“历史记忆”对“国族”观念的解构之潮。

      1994年以后，王明珂开始前往川西等地的羌寨开始田野调查，他转述了20世纪40年代曾在岷江上游考察羌族语言的学者闻宥的感叹，“像羌这样一个古老的民族，经历了数千年的迁徙、混合竟然在此还有孑遗，而世人居然都不知道他们的存在”，然而，正如他在《寻羌》一书中所作的尝试一样，王明珂不得不面对的现实是“在北川地区，由于过去‘一截骂一截’，20世纪50年代只有最西北角，上游已无其他村寨的人可骂的青片河上游‘上五寨’，部分人无奈地成为藏族或羌族。”

      当装备着“族群理论”和“历史记忆”观念之类“后现代”解构武器的王明珂，遇到了按现代主义国家观念建构的当代民族，不得不面对一个严峻的悖论：他所具备的理论工具在解构“当代原始人”幻象———即羌族并非一个逾千年未变的“纯粹民族”，而只是当下“一截骂一截”的产物———的同时，事实上，并不具备重建另一套族群合法性替代叙述的可能(即如其在《寻羌》标题所暗示的那样：羌，无处可寻；但又无法解释当地人从何而来，又将向何处去？)。另一方面，虽然“历史记忆”观念可以消解当代台湾族群认同的主体性冲突，但与之伴生的历史虚无主义，无助于当代中国的族群认同。

      因此，当我们借助王明珂的思路“从历史记忆角度，从我们对人类社会的了解，来探索、解读历史叙事中暗藏的‘密码’，借此体会及谅解人们为何要宣称自己或他人是黄帝、蚩尤、盘瓠子孙，或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后”时，既要认识到这消解历史权威的过程，能帮我们了解这其实是人们对当下选择的隐喻表述；也要意识到，这一解构的尝试无法替代对“历史”本身的建设，以及其背后可能的“历史虚无主义”！

      不过，对于有志重建民族史的人们，并不至因此泄气，在通过《父亲那场永不止息的战争》一书的梳理后，可以了解，海峡两岸在过去一个世纪中，对民族历史、当代民族的观念时代转换，以及学者对此纠结的“心灵”战争和种种战况。毕竟，解构之后，才意味着真正的建设。而装备了更新的人类学理论武器的研究者们，正整装待发，准备将平静赋予这场“永不止息的战争”。

  日期：[2013年1月27日] 版次：[GB18] 版名：[南都推荐] 稿源：[南方都市报]

  http://epaper.oeeee.com/C/html/2013-01/27/content_1800694.htm

• 更待何时，我们才成为那群高贵的山羊

  作者：OY的话 发布时间：2012-08-01 16:05:13

    在这个社会里，钱真的显得尤其重要，却也尤其龌龊肮脏。钱这个东西的存在，把这个社会分了好多好多阶级层次，很记得里面的一段话：“生活规定好的角色，使他们很难有城里人的高贵神情和傲慢态度。他们所处的位置是绝对被动的：他们是求别人让他们干活，是被别人选择的。他们常常听到很气派的一声：‘你，跟我走。’他们又都希望自己能得到一笔生意。因此，目光里总免不了含着几分恳切，几分讨好。”这群被别人选择的木匠们，个个拥有一手好手艺，何用？只因为生活在低层，不得不活得虚伪，讨好。我想起我们现实的生活，又何尝不是这样，我们追逐太多的利益，为着所谓的目标理想，丢下了自己的身份尊严去极力讨好，没有发自内心的笑容整天挂在脸上，使得我们有太呆滞的目光，太令人鄙夷的神情，我们嫌弃着别人的虚伪的同时，自己也被别人嫌弃着，这个社会！

    然而，太多的批判也不能使我们逃离这浑浊的环境。现实逼迫得人们都喘不过气来。

   《山羊不吃天堂草》里面的明子，一个聪明，却也桀骜不驯的人，看不惯三和尚的吝啬现实，整天和三和尚作对，却因为现实，因为家里的父亲病重，因为家里需要钱，开始了偷偷摸摸的，欺瞒心慌的生活。原本他家可以慢慢过上好生活的，他们家养了一百头羊，一天天羊开始壮起来，于是生活在同一村子的人迫于生活的压力，急切求富的心理也开始买羊来养使得村子里的草一天天的减少，最后又不得不低价卖羊，然而明子一家还是坚持养羊的，直到草没了，庄家没了，日子一天天的绝望起来，可是有一天，明子的父亲划船看到了一片草，那里的人说叫天堂草，明子和父亲立即把瘦的只剩骨头的羊运到那片地上，怎知那群羊死活不肯吃那片草，最后一头一头饿死在荒野上，为着这群羊，明子一家倾家荡产还欠债累累，明子才跟着三和尚学手艺，来到了与他格格不入的大城市。书里的明子，因为现实，一步步踏进了歧途。

   《山羊不吃天堂草》里的黑罐，一个笨拙，却十分老实脚踏实地的人，一直受欺负，帮明子，却因为现实，开始偷钱，最后竟得了严重的贫血病。他的一生，都在贫穷里过的，他的父亲，注意仪态，为了盖房子，累弯了腰，房子终于立起来的时候，竟被天火烧的连筷子也不剩。如此悲惨的命运，他却能坚强的活着。

   《山羊不吃天堂草》里的紫薇，是整天活在孤独里的城里的残疾人。她在明子的帮助下站了起来，开始开朗，开始对生活充满希望。可是，她的身体状况好起来后，却和另外一个哥哥重复和明子一起的生活，虽然她没说什么，可是明子就是不舒服，后来决定逃避。

    活着，被逼的活着。

    故事的最终，明子出师自己创业，被师傅撵走的患病的黑罐也重新回到师傅旁边，而紫薇却因为大病一场又躺在轮椅上。

  　这就是每个人的命运吗？活在卑微里。

  　书本的最后一句：那时天空的太阳，已是初夏的太阳。

  　仿佛一切都充满了希望，可是木匠依旧存在，依旧活得低廉，仿佛故事还得轮回重演，像一年四季一样，没有终止，没有结束。

  　但我们心中的天堂草仍然在的。

  　愿我们都像那群山羊，死得壮烈。