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• 作者：可乐不加冰 发布时间：2022-11-18 18:24:00

  嘻嘻

• 作者：任伯姝 发布时间：2021-07-02 21:04:22

  善良与希望

• 作者：昊昊 发布时间：2009-10-15 10:17:14

  拿了《飞机场的一天》当睡前故事，怎么说呢，唉，斯凯瑞的系列，每次都讲得我怕怕哦。那么薄薄的一本，内容依旧不少，看得昊昊目不转睛。好不容易讲完了，一声令下：再讲一遍！ 汗，趴下。

• 作者：维多利亚 发布时间：2012-12-19 15:09:53

  小时候痴迷过好一阵儿牛津出的这套双语书籍 第一次看查尔斯狄更斯的圣诞欢歌远大前程也是这个版本

• 作者：东门马铃薯 发布时间：2024-01-17 08:59:31

  王力老师被称做中文系的神，这本书也是非常的实用，建议买回家做日常读物或者工具书，在未来读古文的时候，定会有一些帮助。

• 作者：Lucia 发布时间：2020-05-27 14:13:33

  有趣的手指画绘本

• 钱币的温度从来清晰可触

  作者：希尔 发布时间：2013-08-05 10:05:04

        “财富，最让人愉快之处在于可以炫耀；贫困，有时让民族采行不人道的习俗；胃，对食物的欲望受到其容量的限制；屠夫，残忍可憎的行业。”

        在罗伯特•海尔布隆纳的《经济学统治世界》中，出现了以上的文字。你就明白为什么，当下有那么多爱炫富的人。这些炫耀财富的人，常常会干一些愚蠢的事情，除了被一部分人仰望，一部分人唾弃外，其实他们也没得到更多的东西，有的甚至还可能因为做出出格的事情可遭受牢狱之灾。这也证明了，其实上帝很公平，在左手为你打开财富的天堂的同时，右手也将地狱的钥匙递给了你。

        钱币的温度从来清晰可触，就如从罗伯特•海尔布隆纳的这本书中可以感受到历史的温度。在他长寿的一生里，为后人留下这本著作的同时，没有想到他在描述历史的滚滚烟尘中，为自己留下了一骑绝尘的潇洒。

        刚去世不算太久的海尔布隆纳的著作广受大众读者欢迎。写于博士班就读期间的本书，为其最受赞誉的作品。海尔布隆纳自1936年在哈佛大学接触到大经济学家的思想时起，就一直深研这个主题。正是在与这些大家的神交中，他才明白了藏獒和家犬的气质的比较，与哲学家和屠夫之间的气质比较，没有本质的区别。本书在1953年出版时一炮而红，这让他成为当时的学术明星，宛如说历史也能说成明星的当下某些人一样，海尔布隆纳开始享受当明星的感觉。而他这一红绝非昙花一现，他的这本著作被翻译成30多种语言，畅销至今。

        在任何事物都可能昙花一现的当下，我们常常有这样的疑惑：如果你得一丝温暖，却感受到更多的寒冷，这样的温暖你要吗？换个词语是，如果你得一份财富，却同时感受到更多的不幸，这样的财富你要吗？

        然而谁又能拒绝财富呢，财富拥有者可能决定这个社会的走向。甚至在某种程上，当下的人们笃定认为，财富决定地位甚至一切。书中格拉斯哥大学的亚当•斯密，对财富的分布以及财富对政府的影响都有描述。亚当•斯密在对自由市场的歌颂中找到了他们所需的理论依据，来阻碍政府改善当时可憎的工作环境的初步尝试——因为亚当•斯密无疑主张自由放任。对亚当•斯密来说，政府挥霍无度、不负责任、不事生产，自然是愈小愈好。然而，亚当•斯密未必反对诚如他过世后赞赏他的人所说的为增进全民福祉的政府作为。比方说，他对于从事大量生产的劳工的单调工作的后果，有如下看法：“人类大部分的理解力都是在工作中形成的，一辈子只操作几个简单动作的人……往往变得极端愚昧而无知。”这些预见显然对今天的启迪依旧存在。一个大学生为了获得就业的更多机会，怀揣多个学位证就是例子之一。

        书中给人的启迪实在太多。比如“为什么现在这里成了一个引人注目的大工厂……整个山谷都被侵扰……理查德•阿克赖特爵士或许替他的家人和他的国家赚进了大笔财富，但是作为一名游客，我却对他那已然蔓延到每一个田园谷地、摧毁了自然进程与美貌的计划深感憎恨。”像这样以牺牲环境来换取短期利益的做法，现在不但存在反而更加变本加厉。还比如，书中有对虐待童工的描述：他们被拥挤在猪槽里，吃着和猪一样的食物。而这样的细节对照一下当下的情形，你不得不承认，有时候人性的丑陋这么多年一直未曾改变。

         书里也有很多有趣的家长里短式的小趣闻。例如，向新西兰的毛利人询问一个鱼钩值多少食品，因为他们根本没做过这种交易，而认为这种问题十分荒谬。然而，在某些非洲社区，询问一个女人值多少头母牛却完全合法。通过这样的有趣的阅读，你就不至于在哲学的枯燥中犯晕而无法继续坚持下去。

         “人皆天生贪财。”“法律不能全面禁止图利。”“图利乃是商业活动的核心。”伴随这些朴实的语句，你可能不再将这本经济类书当作面目可憎的读物来看，而是以一种全新的阅读理念从头再来。

• 【品·鉴】江畔何人初见月

  作者：岂能无怪哉 发布时间：2020-05-14 04:40:07

  感谢尤瑟纳尔和史景迁，作者读完了他们的书之后，写下了王阳明。

  对于中国文人我一向所知甚少，因为体系庞大所以一直不知如何下手，因缘分读了这本《岩中花树》竟让我有机会窥见了十六至十八世纪江南文人的生活以及他们的精神世界。

  ——王阳明自画像">岩中花树

  ——王阳明自画像

  此篇开篇的场景颇令人动容：

  那张雨中的脸，到了我生命的临终一刻还会再想起。一次又一次，想到这张不再在这个世界上存在的脸，想起那脸上的忧伤和阴郁、那种劫数将尽的张皇，我就仿佛看见了未来岁月里自己的脸。这种经验使我坚信，生活在这个世界上，通过一章陌生人的脸，甚至一头牲畜、一棵树，我们都会与过去或未来的自己相遇。

  在此篇的附录中，作者记录了自己曾经的那些失败的尝试，一些关于孤独和掂量死亡的片段，一个注定失败的开头，一个被搁置十年的计划，以及最后对于文章内核的坚信。

  我认为作者的写作是成功的，因为在我阅读的过程中，我看到了一个活生生的王阳明，他不再是一个贴附在名言警句前的名字，也不再是某位领导口中必须要学习的先贤（我承认之前是因为某位讨人厌的领导，让我一直对稻盛和夫和王阳明敬而远之的。）他有点儿絮絮叨叨的，竟然还颇有战功。动不动就做些奇怪的噩梦，身上萦绕着一些传闻，诸如怀胎十四个月才生下他，5岁才会说话，还有曾经被锦衣卫追杀还伪造自杀现场之类的。但是就是在这絮絮叨叨的自述中，也就听到了他讲出了自己的哲学。

  作者所专注的，并不只是试图用我们这个时代的方法去诠释过去年代的人和事，而是在于把握甚至创造出一个内部世界。作者称这篇文章的写作为一场叙事的冒险：

  当我借由《传习录》中的一则本事，让这个十六世纪的哲学家这般开够说话，事实上是在进入一场叙事的冒险。前行途中我时时感到，历史与文学这块中间地带是如此广漠，又是如此荒凉贫瘠。回视这本小书的写作，即是与陈腐的历史观念的较量，也是与自身意志力的较量。当我走过幽长的叙事隧道迎来前面的光亮，也是对主人公“致良知”的一次自我体证吧。

  本章待阅书籍：《传习录》、《王守仁》（《 阳明学述要》）

  ——晚明人士的物质生活">感官世界

  ——晚明人士的物质生活

  这一篇是能展示晚明人士物质生活的几个片段，冒襄与董小宛、张岱与闵汶水、文震亨的《长物志》、戴名世的纸上园林、袁氏兄弟的“真乐”，李渔的享乐主义，以及那出令人瞠目结舌的“金山夜戏”。

  多年以后，张岱在《陶庵梦忆》中回忆起繁华靡丽年代里自己一手炮制的这场中秋“金山夜戏”，还是掩不住一脸得色：“一寺僧人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，何事何时至，皆不敢问。”

  这个张岱行事真是令人啼笑皆非，本是带着戏班去给父亲祝寿，夜深行船过金山脚下，见金山寺大殿的飞檐在皎洁月光下翼然可见，就忽然起了个调皮的念头，去金山寺过个中秋。到戏唱罢，已是天将破晓，僧人们被搞得如坠雾中，竟然一直目送他们收拾行头离开。

  通过这些片段，作者展示的是晚明人士的诸种生活形态，而生活形态，纠其实质，是人与物的一种关系，无论是与香、与茶、与器物、与园林，人们如何攫取物，如何使用、支配物，就是在如何构建着他们的生活。

  本章待阅书籍：《陶庵梦忆》《闲情偶寄》《影梅庵忆语》《长物志》《戴名世集》

  ——走出神话的张苍水">道德剧

  ——走出神话的张苍水

  此篇篇幅略短，因为关于张苍水的神话，已经被讲述过很多次了，作者只是不想再在这座神像上涂抹颜色。

  英雄崇拜把张苍水塑造的半人半神，道德的滤网把所欲不合圣人规范的细节全都剔除了，对此我们不禁会问，这样一个张苍水在多大意义上是真实的？

  作者在行文中毫不留情的指出“暴力的血腥、道德的血腥双双恣肆是晚明知识界的一个重要特征。在暴力的血腥中，文人是承受者；而在道德的血腥中，文人既是承受者更是制造者。”

  本文主人公张苍水杭州临难前，诗中有句“叠山迟死文山早，青史他年任是非”……早死与迟死在当时的情境中就是呗赋予了这样的严重性。这浓浓的道德血腥让我们感到文人之死如同演戏，他并不是为自己而死，而是死给旁观者看，死给历史看，死给士大夫那套道德价值系统看的。

  本章待阅书籍：《张苍水集》

  ——黄宗羲在1649年后">从雪交亭到续钞堂

  ——黄宗羲在1649年后

  对于黄宗羲的人生经历，不想再复述，但是他与吕留良关系破裂的故事倒是很有趣。1666年，山阴澹生堂的藏书散出，黄宗羲和吕留良决定一起合资购买，所得数十捆。据说经手的过程中，吕留良私下截留了《礼记集说》和《东都事略》两本珍贵的书籍，致使黄宗羲大发脾气，终至翻脸绝交。

  真是不知道到底是因为书太贵重，还是这两个人都太小家子气了，大家都是读书人，不相往来也就算了绝交后还互相毫不留情的斥责，也难怪作者会表示“对人性的幽暗产生厌恶”了。

  之所以选取1649这一年，是因为在作者看来，在这一年，黄宗羲选择了从刀光血途的世界隐退，做一个传说中的燃灯使者。

  一个写作者可以凭着他的文字进入不朽，并且他的生命中内在的东西会通过这些文字得以永存，这是中国传统中一项特有的承诺。在死亡降临之际，黄宗羲回应了这个中国传统。

  本章待阅书籍：《明儒学案》《明夷待访录》

  ——在路上的全祖望">双城记

  ——在路上的全祖望

  跟着全祖望的脚步，作者实际上是带领我们对十八世纪中华帝国的两座重要的城市：北京和扬州，做了文化地理学式的考察。通过这样一个南方人士在政治失意后向学术的转换过程，也向我们展示了城市——经济生活和人文环境——对士人的心性成长和学术生涯的深远影响。

  本章待阅书籍：《扬州画舫录》《宋元学案》

  ——章学诚与他的时代和敌人">失败之书

  ——章学诚与他的时代和敌人

  在作者的眼中，章学诚是不合时宜的人，他没有得到同时代人的关注，是因为他太超前了，他在很多方面都是“现代性”的。

  在那个时代的印象里，他像个天才，或者疯子，操持着一口别人难懂的语言喋喋不休，从不放过把自己的观点加之于人的机会——而天才，就像里尔克说的，于他的时代往往是种恐吓。现在，他让我们对他感兴趣是因为他与常人一样面对同样的问题，思常人之所思，却得出了其他人所无法解释或认同的结论。他就是章学诚，一个幕僚，一个书院教师，一个生活和写作于十八世纪后半叶的历史学家和哲学家。

  本章待阅书籍：《文史通义》

  ——汪辉祖的游幕生涯">江湖寥落尔安归

  ——汪辉祖的游幕生涯

  这里的幕府是指活跃于中国历史上各个时期的地方官员私人聘请参谋人员的制度，而以清代最为盛行。幕僚阶层的谋生手段就是他们的专业知识，包括：撰写信件的形式，计算的诀窍，以及贿赂清单诸方面的秘密等。

  乾隆初年，州县幕府中掌管刑名者收入最高，次之钱谷。

  以名幕出身的汪辉祖在成为宁远县知县的时候，受到了好友的告诫，劝告他要调整好由幕而官的心态，不要过于炫耀在刑名、钱谷、书启方面的知识。虽然朋友赠了他“敬，静”二字，汪知县上任后，仍然以其率直的个性和直言不讳的行事作风赢得了“莽知县”的绰号。最终因得罪了上司，又被同僚弹劾，得了个革职处分。

  回乡后，一场突发的中风让他有了危机感，待身体渐渐复原，便开始着手写自己的回忆录《病榻梦痕录》。

  本章待阅书籍：《病榻梦痕录》

  ——张潮自述">扬州一梦

  ——张潮自述

  本书以王阳明的自述开始，以张潮的自述结尾。

  张潮是个很有意思的人，他出了一本格言集《幽梦影》，书刻成之后分送给朋友们，然后朋友们又纷纷的寄回各种跋语、小序和题词，还在格言旁边加上自己的批注，然后他把加了批注的格言集继续刻印……初版时原创的格言二百余条，到最后收录了评语多达七百条。“平均每一条格言都有三四条评论与之构成对话”

  感觉看这个书会有一种“谁把微博打印出来了”的感觉……

  本章待阅书籍：《幽梦影》《虞初新志》