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• 作者：莲生 发布时间：2014-08-06 12:50:01

  白鹿原还没读完倒是先把这本中短篇读完了。读完之后却觉得倒也没有必要仔细去读白鹿原了，讲的故事看起来千差万别，其实本质上只讲了一个故事，那便是土地与农民。倒是比较喜欢序言，家原生态、时运流变、身世遭逢、民族性格，承载着一切，依地而生的人，在其中存活，在其中困惑，也在其上立身，更在其上行路，土地是每一个乡土作家灵感的来源。

• 作者：围墙 发布时间：2022-01-31 12:03:50

  以西方基督教世界为中心的历史，实在是难以称为通史，仅可用作标记历史事件。是否其他文明在现代性和全球化进程中确实没有什么贡献？有待其他阅读解答

• 作者：张躲躲 发布时间：2020-06-01 12:13:29

  华丽，精致，性感，诡异。血腥和仇恨让爱更加深刻。我很久没有看这么美的漫画了，这本大书让人沉醉，又展开想象的大翅膀了！

• 作者：子不语 发布时间：2023-10-08 22:22:11

  去碎片化的努力：区域社会史的再出发

• 作者： 发布时间：2014-11-28 12:44:40

  每个景点一张照片，一段话，瞬间觉得哪里也就那么回事。。大大小小景点倒是很全乎。

• 作者：饮者 发布时间：2021-11-24 12:08:44

  这是一个用孩子回忆的口吻讲述人类肆意征服自然的故事，生动展现了更深层次的人与自然的关系。

• 读书随笔

  作者：大A 发布时间：2015-11-19 15:16:06

      

        读葛兰言之前，我认真拜读了几篇文章，分别是王师的《葛兰言何故少有追随者》，赵炳祥老师的《曾经沧海难为水——重读杨堃-葛兰言研究导论》以及吴银铃师姐的硕士论文的导论，一个总体的体悟便是——为葛兰言平反，为过去历史学家觉得他不够历史，社会学家指责他不做田野这两种未重视葛兰言在研究中国的学术价值上的武断批评而“平反”。

         提到葛兰言的名字想必很少有人知晓，甚至有人将其和葛兰西混淆。作为继涂尔干和莫斯之后的法国社会学年鉴派的第三代传人，葛兰言的学术特点上，理论思想继承了涂尔干的社会整合的理论，而在方法上则继承了莫斯的文献分析综合的方法，而且还是对于列维斯特劳斯的结构人类学二元理论有启发的承上启下式的人物。只不过在研究对象上，葛兰言是从师当时法国巴黎学派的汉学家沙畹研究中国的“封建社会”即西周和春秋。显然葛兰言是不满意当时汉学对于历史描述中关于制度和礼仪的纯粹重视而忽略社会内部结构的状态的，他的野心似乎更大，试图从西周和春秋的历史记载的资料中去解释中国哲学的核心元素，比如天人合一，阴阳交互等等。

  前人的指责

         只是针对这一本《中国文明概论》，丁文江指责其英文译本未充分核实所根据材料的真实度，指出年代不详，材料有误或者理解有误等等，殊不知这个批评一未考 察翻译自法文的英译者的自身“中国学”素养的缺陷，二未真正领会这本书是出自一个根据史学材料归纳总结社会学结论的社会学家之手，与其自身的史学的学术研 究方法是无法同日而语的。

        从本书的目录来看，葛兰言对于汉朝以前的历史分别有两种分发，一种是第一编中传统史料记载的五帝、夏商周、春秋战国以及秦朝的帝国时代，另一种是第二编的按照对于文献分析的无编年史记载时代、封建宗法时代以及帝国时代。

   “五行”的“德性”所赋予的合法性

          无疑，葛兰言注意到“每一朝代的统治都与五行之一相应。”使他将封建社会的开端的一些譬如伏羲、女娲、黄帝、大禹等等一系列具有神话色彩的人物都和一种与“五行”相对应的“德”联系起来，这种联系的背后是这些具有神话色彩的人物之所以成为统治者的合法性的实现。“所有学派都认为宇宙的秩序乃至时间本身都被五行的嬗替预设着，这嬗替化身为五行之帝（’五帝‘）相继的统治。······五帝中的每一帝开始都有自己的合法性，这合法性是通过其所属的五行克过前一’帝‘所属的五行来实现的。”这样的解释又与朝代更替的循环联系起来，本文将在之后讨论。显然这样的总结必然是不是先验的，在葛兰言的分析中，他认为合法性的获得需要具备某几个方面的功绩，首先是每一位首领或者是英雄在神话中都是具有其独特的本领或者功绩或者掌握某种特殊的技能的：使世界恢复秩序的治水英雄大禹；使女儿旱魃从天而降助其建立统治权力的黄帝；发明了结婚和馈赠礼物仪式的伏羲和女娲；发明了犁，授人以耕种方法的神农；发明武器和铸造青铜器的蚩尤；制陶的舜等等。所有这些功绩或者是特殊技能都是这些半人半神的被赋予天命的人物来帮助人间社会建立完整的秩序，这种抽象的“德” 的赐予即是播撒文明的发端。每一个王朝，如夏、如商、如周，其统治都是起始于这种“德”，或者是一种“美德”，某种“声望”。所以在其后，不论是选择继承人还是王朝更迭时，这种“声望”便被赋予在“天子”身上，成为这个王朝的一种“天命”。

        在关于政治演进史的论述中，葛兰言强调了”天命观“,“每一王朝拥有’天命‘是都保持威势，直到它气运不再。每到此时它仅仅维持名义上的统治，按理论，此时会出现一位篡夺者，即下一个拥有’天命‘之王朝的建立者，以推翻不合时宜的、倒行逆施的现有王朝来履行赋予的使命。他们执行着天罚，他们的胜利则证明了’天‘信任他们，赐予他们天命。“葛兰言关注每一个王朝的衰微时当时所记载的民间出现的怪像来说明该朝代的“德”的丧失或者是“天命”的气运不再，预示某种更替将再次到来。比如夏桀暴政时期的两日并出，一个是衰落的夏王朝的帝德，另一个是冉冉上升的灭夏桀的汤；商纣时期发生的山崩有女子化为男子，又有两日并出的怪像；周幽王时期的岐山崩塌，三江枯竭；秦始皇死前与大鱼作战的最后的挣扎；等等等等。葛兰言用充满自然主义和神话色彩的论述将每一个朝代的”天命“和”气运”解释的恰到好处。夏商周和春秋战国作为封建宗法时代的重要时期，从政治的演进史中我们似乎能发现一些规律，“历史在同样的事件上安排了同样的理由”，所谓顺天者昌逆天者亡，“天子从上天那里获得权力，历史上演并评价这一幕幕王朝更迭和一位又一位君主的统治，告知着他们君临天下合法性的来由。”在历史的周而复始的循环中我们能够发现一种道德准则，这种道德准则约束着乃至是“天子”的君王，讲求在天地之中的和谐与融洽，正如五行观念下的宇宙观，是一种关于公正和和谐的自然哲学观。

        

        

  两性“阴阳交互”下的道德体系

        葛兰言笔下的中国文明是一个复杂的文明体系，“已有法度的帝国，一个由同质人们构成的民族国家，”这种文明又是“稳定性极高的···显示出某种超强的连续性。”他将这种复杂的文明分为大致的疆界内的两大区域，一种是以黄土区域为核心的台地上以黍稷为食人群，另一种是以冲积平原为核心的低海拔平原上以稻米为食的人群。这两大文明相互影响，再加上周边的少数民族以及各种技术性的影响形成今日所呈现的大一统的模式。

        第二部分的中国社会的论述占全书的大部分篇幅，似乎这一部分对于大众的社会结构以及行为道德的分析对葛兰言来说更为得心应手。作为农耕民族的中国人对于土地和周边环境的认知，都是在一种和谐融洽制衡的自然主义哲学的影响下进行的。对于季节的把握，谷物的耕种，土地的分配，男女的分工，家族或宗族间的联盟，神灵的祭祀，无一不是遵守着这种制衡的观念。

        在对于中国古代社会组织的分析中，葛兰言开篇就强调了“两性分离”的原则，男女分工，牛郎织女神话诸如此类都是严格遵守这一原则而设置的一条看似不可逾越的鸿沟。之后作为社会组织中的单个细胞，家族或者宗族之间的联姻也是葛兰言重点分析的对象。他笔下的婚姻是联系不同的家族以致形成联盟的纽带，其中交换的女人（或者是入赘的男人）都是此纽带中不可或缺的部分，似乎列维斯特劳斯对于“女性是用来交换以满足横向的集团联盟的礼物”的观点出于此处。上古社会中互相对立的氏族或者家族集团之间为了互相获取利益而必须建立联系，而用婚姻的方式将两性拉拢在一起则是最为便利的途径，也是最为可靠的方式，即外婚制。为了满足自己所在的氏族集团及联盟的需求，男女青年被置于这个稳固的社会结构之中，这样一来，即使文中没有专门的语言表述，很显然，男女青年已经构成其所在的社会结构的要素，包括他们的恋爱和婚姻，也成为维持社会结构有秩序运转的不可或缺的环节。

        上古诗歌《诗经》便是在这样的背景下，成为男女在恋爱场合的一种仪式 性歌谣，因此“爱情全然不受欲望的折磨，不受激情的驱使……在人们即兴创作的歌谣中，几乎找不到个人的痕迹。它在表达自身的时候，并不是自由地运用鲜活的 灵感，它的措词和用语更适合表达群体的日常情感，而不是个人的特殊感受。在竞赛和挑战中，当参加者们面对面地彼此挑战和即兴吟唱时，他们的灵感并不是从灵 魂深处的储备库、个人的心灵激情和精神的迷狂中迸发出来的，恰好相反，是遵照舞蹈的节律而对传统主题的模仿，而这种节律是所有人在受集体情感驱动时都必须 遵守的。用传统俚谚的方式，他们宣告即将开始的爱情。但这种爱情的宣告之所以能在传统俚谚中找到表达方式，恰是由于情感本身并不是由任何有选择的个人情感 喜好引起的。青年男女……主要是其性别的代表和各家族集团的使节。”（《中国古代的诗歌与节庆》P178-179）也许由于葛兰言所采用的文献材料的特殊性，他的分析格调极具浪漫主义色彩。

          葛兰言在书中也反复强调中国古代注释家要么这些情歌注解成对“后妃之德”的颂 赞，要么把它当成对诸侯昏乱的讽刺，充满某种意识形态色彩。尽管这些牵强附会的解释显得十分可笑，借助涂尔干社会学方法，葛兰言发现，在这种不约而同的道德解释的背后，隐藏 着一个惊人的秘密：这些谈情说爱的歌谣确确实实体现了一个道德体系！

  　　 他把这些情歌分门别类地详细考察，然后逐步证明，这些仪式中的歌谣是乡间的青年男女在特定的季节的赛歌会上创作和演唱的。而且，还是借助这些情歌，葛兰言向我们描 绘了赛歌会的情景：在春季和秋季水涨的时候，青年男女会集在山丘下、小河边，大家比赛登山、赛马、渡河，采花，然后分组比赛唱歌。在激烈的竞赛中，姑娘和 小伙子们相互爱慕，海誓山盟，然后躲到山上的小树林里行夫妇之事……

  　　 表面看来是一种集体的大爬梯，没有一点严肃和正规性可言，但是社会学家兼汉学家的葛兰言自有他的解释：“这些仪式完全有能力规范人民的道德行为，并让世界处于完美的秩序下”（146）.这一点让人不得不联想到涂尔干曾经教导过我们， 每个时代、每个社会为了自身的需要，有自己的道德。古人的道德跟今人的不一定一样。他们行事的方式，要维护古代社会的团结和秩序，这就是道德。

  　　 男女青年在一起狂欢，怎么就维护了古代社会的团结和秩序呢？葛兰言说，这要从中国上古的社会形态说起。当时人丁稀少，人们按照家族分散而居，不同家族的人 平时很难谋面。更重要的是，农业劳动要求男女两性分工，男耕女织，夫妻就像牛郎织女，聚少离多。按照涂尔干社会学，社会老是这么分散着是要出问题的。怎 么办？有两个解决办法，一个是涂尔干教导的，另外一个是葛兰言自己想出来的（这个办法后来被列维-斯特劳斯大加发挥）。涂尔干的办法是大家定期举行集会， 进入一种“集体欢腾”状态，这样，社会又在人们心中激起一种神圣感，社会的团结定期得到更新。葛兰言的办法更绝，他要利用社会中的一种分化来控制、抵消另 一种分化，这就是“外婚制”：通过性别分工后的结合，来维系分化的不同的地域团体之间的团结。

  　　 在葛兰言眼里，上古中国人结合了涂尔干和他自己的智慧。他们通过节庆狂欢中的男女对歌，一举结合了上面两种办法：一方面，大家在节庆中重温了共同体感 情，亲近了神圣的社会；另一方面，通过男女青年的恋爱约婚，又实现了不同家族之间的联姻。而且这种约婚也不存在变心的风险， 因为约婚和性爱是发生在节庆形成的“集体欢腾”状态中的，所以它们在当事人心中具有神圣性，人们在日常状态下，每每想到它们，心里就会升起一种神圣感。这样一解释，青年男女的性爱狂欢是一种道德也具有了其正当性。

          中国人的时空观、阴阳观念都是从这种男女对歌的活动中幻化出来的。空间观念中的阴阳源自对歌时男女两队的站位；时间观念中有阴阳，是因为对歌中双方交替用相等的时段来唱。不过深刻的葛兰言没有忘记在这里指出；“竞赛只是古 老的社会结构的一个戏剧性表象，两性劳动分工才是社会结构中的原初性事实” 。

         而这类节庆和仪式所举行的场所和所祭祀的神都是在“因封建而立的众邦国对广阔的森林，巨大的沼泽、崇山峻岭乃至绵长的江河充满了敬畏”的条件下根据因为季节变换而掌握的节律人们选择在春秋的季节里男女订立婚约，使家族互通往来打破族群的封闭性，在干旱的日子里通过赋予女人水的阴柔的属性来祈求雨水和人丁兴旺，包括储存种子和孕育生命，在广袤的土地上两性的结合，就如在神圣的场所（自然）中跟土地本身的结合。“山川被看作大自然神的护卫以及人们秩序之所在”，（183）“在乡村节庆中，似乎存在一种节律，这节律让人们一群一群地组织起来，所有组织起来的人群又与大自然紧密联系起来。而这节律在因季节变易的节庆举行时，它本身也周而复始地更新着，神圣场所成了一种具有终极性质的守护力量。“

• 又一个大事件混战

  作者：高寒种太阳 发布时间：2015-12-26 22:57:59

  又是一场大事件混战，双方一触即发，故事逻辑上也完全不值得细推，结局更是乏力，不过本事件对marvel各团体立场有明显的影响，对于之后marvel now格局变化不是很理解的可以先看下这本。

  虽说是鸡肋的商业大事件，marvel还是拉来了各精英编剧，bendis，ed brubaker，hickman，matt fraction,jason aaron，讽刺的是之后ed brubaker远走image签了7年的长期合同专注出独立漫画，hickman在之后的复仇者刊上发挥了自己科幻故事的专长但是为了给之后各事件铺垫依然是高来低去完全不如他同期写的独立科幻漫画，而matt fraction以个人特色明显且完全不参与大事件的鹰眼个人连载一举成为最炙手可热的编剧，连续三年获得超过13个奖项的提名，jason aaron跟fraction发展类似，完全不参与大事件的Thor: God of Thunder成为了fraction的鹰眼外口碑最好的漫画之一，bendis则彻底沦为商业漫写手，哪里有锅背哪里，完全不敢想象bendis当年曾两度打败neil gaiman和alan moore获得最佳编剧。

  画师方面亦是，前半的john romita jr，可以算是美漫界当代最传奇的画师之一了，80年开始末开始撑起了整个蜘蛛侠主刊连载，父亲是老John Romita Sr. 50年代成名的黄金时代漫画巨匠，JRJR跟他父亲风格类似，优秀的素描功底，大开大合的分镜，jack kirby式的动态效果，教科书级的工整打线，同时又融合了一点卡通式的夸张比例，现在商业漫画作者里独树一帜的复古风格，也难怪美国各大媒体一直把他归入当代十大漫画艺术家。另两位里Adam Kubert，也是一位黄金时代的传奇巨匠 Joe Kubert的儿子，adam风格跟他父亲的沉稳扎实不同偏暴力夸张，不过这些年越来越偷懒了，他的大部分精品还是在90年代前后到2000年初期；另一位Olivier Coipel，法国黑人小哥，风格在欧式的细腻柔和了美式的夸张，非常赞，05年正式成为marvel的new gun，Joe Quesada称他为未来巨星。

  这本翻译得不错，世图最近出书非常赶，有些新书的翻译只能勉强算及格。

  这本只有主线13期，支线刊除了单干的VS，还有UXM，WXM， Legacy，AA和NA等等，不知道世图还有没有后续计划。