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《小道有理》是“复旦大学光华人文杰出学者讲座丛书”中的一种，作者朗宓榭是位德国汉学家，他的主要研究兴趣集中于前科学时代的术数和命理文化。命理和预测是中国传统文化中的一个很重要的方面，然而很长时间不被学界所重视。朗教授注意到，西方的预测学在历史上频频受到打压，而预测学在中国则能不间断发展，并深刻地融入人们的生活中去。中国独特的占卜和命理文化对于现代社会有什么启示，值得我们深入研究。

1 “小道”可观：中国与欧洲预测术的比较研究

31 关于梦书：为《伊本•西林的＜阿拉伯梦书＞而作》

49 士人遇到术士：论中国占卜术中的世界观和生命世界

84 再论谢和耐的《中国与基督教》

113 托马斯•阿奎那《神学大全》的首部中译本《超性学要》

137 附录一 中国和西方的预测术

151 附录二 朗宓榭谈中西方的命理学

162 出版后记

朗宓榭（Michael Lackner） 慕尼黑大学哲学博士。先后任瑞士日内瓦大学汉学系代理教授、德国哥廷根大学汉学系教授、日内瓦大学汉学系讲座教授、德国埃尔朗根- 纽伦堡大学汉学系讲座教授暨系主任。2009 年创建了埃尔朗根- 纽伦堡大学人文研究院并担任院长，该人文研究院是德国九大科研基地之一。朗教授于2013年被推选为德国国家科学院院士，著有《朗宓榭汉学文集》《呈现意义：晚清中国新学领域》。

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19世纪末的西学知识系统中，科学已经取代了“迷信”。而中国在接受西学的过程中，其传统学科的分类中的术数，因为找不到对应，而在知识重组的过程中，失去了在中国文化中应有的地位。其实，且不说大阿尔伯特力图为星象学在科学中找到一席之地，西方科学的鼻祖开普勒留下一千多份“命单”，伽利略也同样精通星座算命，而牛顿对占星术和炼金术则有着特别的兴趣。只不过西方已经经历了启蒙和进步的洗涤。

截至19世纪下半叶，传统宇宙观和世界观已经逐渐被各种对西方科学的认识所取代。新的世界观必须要建立。那么，丢失了存在根据，被釜底抽薪，“小道”的遭遇又如何呢？我的见解是，世界观与生命世界之间的鸿沟在传统中国一直没有被填平，此时又进一步拉大，呈现分裂的状态。

书籍介绍

《小道有理》是“复旦大学光华人文杰出学者讲座丛书”中的一种，作者朗宓榭是位德国汉学家，他的主要研究兴趣集中于前科学时代的术数和命理文化。命理和预测是中国传统文化中的一个很重要的方面，然而很长时间不被学界所重视。朗教授注意到，西方的预测学在历史上频频受到打压，而预测学在中国则能不间断发展，并深刻地融入人们的生活中去。中国独特的占卜和命理文化对于现代社会有什么启示，值得我们深入研究。

• 作者：达巷 发布时间：2018-04-14 15:49:20

  没说什么啊

• 作者：六号线 发布时间：2022-04-15 20:15:35

  一部法律的学术，无非是讲解和评论。一个是知其然，解释法律的规定。一个是知其所以然，介绍如此规定的原因，如此规定想要解决的问题。

  这里只有知其然和如何成其然，算是官方实务最权威的讲解了。不过需要对证券法有足够的认识，才能清楚辨别，知道它在搞着什么名堂。

• 作者：郁则 发布时间：2019-04-24 11:40:43

  整体翻译还是比较通达，但是涉及到科学史的名词和人名显出一些瑕疵。内容太过简略，乏善可陈，独最后一篇讲《神学大全》的最早中译本《超性学要》时，令人耳目一新，尤其是涉及到传教士利类思的别样翻译时，趣味浓厚。讲者实在低估了中国受众的知识结构，依旧是按照给西方听众的预设进行演说，铺垫太多，草草勾勒，正因如此也算“未深入已浅出”吧。另外，讲者对中国学界太过友好，似乎显得批判不足。

• 作者：甚小望远镜 发布时间：2019-04-11 17:26:08

  可惜只是讲座，太简单了些。

• 作者：momo 发布时间：2022-06-06 14:52:10

  闲着没事干在图书馆的书架上抽过来的，一般般。很通俗，很简单的东西。

• 作者：不足方丈 发布时间：2018-04-26 00:45:10

  毕竟是讲座而不是论文

• 教皇喜欢算命吗？

  作者：汝良 发布时间：2022-02-11 14:40:22

  此书不厚，三天读毕。

  我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。

  因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。

  迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。

  这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。

  作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。

  一、中西方占卜之异同

  文不尽意，择其一二说之。

  首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。

  其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。

  中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。

  二、宿命论与偶然论

  昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。

  对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。

  子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

  所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

  我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

  所以出现了很多改命和换运的方法。

  三、教皇喜欢占卜

  13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

  因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

  从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

  科圣文化，一位爱读书的风水大叔！

• 有感

  作者：violet 发布时间：2020-04-15 23:21:00