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敢为天下先——深圳有色金属交易所的创建和发展纪实，ISBN：9787550701304，作者：

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书籍介绍

敢为天下先——深圳有色金属交易所的创建和发展纪实，ISBN：9787550701304，作者：

• 作者：SNH48-柳智敏 发布时间：2022-09-29 22:39:37

  是社会理论而非社会学理论，所以是从康德和黑格尔开始讲，而非启蒙哲学家和孔德。一些重要的社会理论都有涉及，清晰易懂（对外行非常友好）。而且还有比较新的进展（现象学女性主义和行动者网络理论）。但就是有些点到为止了，有些地方甚至戛然而止（只能说不可兼得吧）。翻译也很流畅。

  而且我也get到了“社会理论”与“文化理论”之间的微妙差别。简单来说，前者是社会科学的理论，后者是人文科学的理论。所以一般的社会学理论被归入社会理论，而文学、语言学理论就是文化理论（所以借鉴盎格鲁-撒克逊语言哲学和后结构主义的巴特勒的后现代女性主义是文化建构论，而不是社会建构论。而后者是依赖马克思主义的唯物论女性主义希望达成的）。

• 作者：林窗 发布时间：2019-07-14 21:35:32

  我实在无法理解此书为何会被认为是名著？在我看来，缺点有三。第一是太过于繁琐的考证，似乎要把古今中外所以的名家都概述进自己的论述来支撑自己的观点，没有选择。第二是逻辑上的混乱，引用了很多前人的观点，但是巅来倒去，搞得最后居然完全不知道让在说什么。我认为这不是我的问题，这是作者原本的问题。第三个问题便是全书都是鄙别人的观点，我完全没有看出来卡西尔提出了什么太精妙的自己的观点。在论述语言章节无比混乱，不承认索绪尔的观点更是我无法忍受的地方。

• 作者：阿姆思壮® 发布时间：2015-12-12 15:04:24

  目前读过最有意思的国内辞书，每个词条都是一个故事，从哪里开始都不会枯燥

• 作者：第五象限 发布时间：2014-10-19 21:30:39

  我奋斗了18年才和你坐在一起喝咖啡

• 作者：水湄物语 发布时间：2009-10-24 10:37:45

  2009年4月第一次读， 2010年2月第二次读，2013年1月第三次读，开始的时候觉得是一本很浅的书，约读倒约读出趣味来。 有些想法和说法，比《如何阅读一本书》更能贴近我的阅读现状。 看完之后又鼓起主题阅读的兴趣和热情，今年1月份读了很多旧书，感觉比新书收获还要大很多，今年的读书计划里，一定要放进很多值得重读的旧书才好。

• 作者：莫停杯 发布时间：2018-10-25 11:22:55

  有关藏族服饰的研究，大都着眼于现当代抑或断代，罕有像本书这样集从古至今、不同历史时期的论述，全面直观地呈现了历朝历代藏族服饰的特色与变迁。古代部分的历史陈述偏多，不过就当是巩固温习藏族历史吧。我最关心的分裂割据时期分作古格王国和其他地区来详细研究，近现代部分的剖析亦是详尽而系统，总的来说收获颇丰。

• 自由社会中的认同关切

  作者：Hypatia 发布时间：2013-06-06 11:26:02

  个人主义是自由主义理论蕴含的一部分。自由主义者认为，个人正是我们在道德上需要加以考虑的。他们认为我们应当赋予个人自主选择其生活的权利。但这种个人权利与人在生理和心理上依赖他人这一社会事实如何协调呢？它又如何解释我们往往总是根据我们的社会角色来进行选择这一事实呢？在一个自由社会里如何去关切人们的认同对其行为产生的影响呢？美国哲学家阿皮亚在《认同伦理学》一书中尝试着回答这些问题。

  阿皮亚的这本书既有出色的论证，也有细密的论述。前者得益于他深厚的哲学训练，而后者或许源自他写作侦探小说的业余爱好。他知道如何去讲好一个故事，也知道如何运用叙述去接近他的论点。当然，阿皮亚自己的生活经历也为他所讨论的问题提供了帮助。阿皮亚出生于英国，他的母亲是英国人，父亲是非洲西部的阿善堤人，他在加纳长大，在剑桥接受教育，目前任教于普林斯顿大学。

  这本书从讲述一个故事开始。阿皮亚首先向我们讲述了斯图亚特•密尔的故事。密尔的自传显示，他意识到了一个人的认同对他获得好生活的重要性。即便是个人认同也包含了社会的向度，所以阿皮亚说，“正确地看待个性就要去承认我们的个人之善依赖于我们与其他人的关系。如我所说，没有这些关联，我们不能成为自由的自我，我们甚至根本不能成其为自我。”

  密尔对阿皮亚来说之所以重要有如下原因。密尔式的整全的自由主义既包含了向个人自由和自主做出承诺这一向度，又致力于自我提升和追求良善的生活方式。但这不意味着阿皮亚自己相信，这个世界应充满像密尔这样的整全自由主义者。事实上，当阿皮亚赞扬密尔将多样性的价值引入了主流的英美政治思想时，他也看到了密尔对多样性的理解是可恶的“个人主义式的”，因此他增加了对群体多样性之价值的讨论。

  阿皮亚将群体认同定义为“我们个体认同中的群体性面向”，它们是“对外在于我们自身的某种东西的回应”，“它们是历史的产物”。它们提供了伊恩•哈金所说的人格类型:男人、同性恋者、美国人、天主教徒等等。群体认同是我们在“社会中可获取的人格类型”：这些概念“提供了宽松的规范和模型，我们据以塑造我们的生活计划。”因此阿皮亚将群体认同形容为“剧本”：“群体认同提供的是我们所说的剧本：人们用剧本里的叙事来塑造他们的生活计划，讲述他们的生活故事。”而社会是一个大的“写字间”，这些概念在其中得以被创造和复制。

  当然，并不是每一种群体认同都代表一个社会范畴：“不存在机智的人，聪明的人，有魅力的人，或贪婪的人的社会范畴。”阿皮亚论证说这里只有一种逻辑范畴而非社会范畴，因为那些拥有机智特性的人并不构成一个社会群体。但阿皮亚没有给出“什么能构成一个社会群体”的解释。他的论证在此匆匆收尾了。纵观全书，阿皮亚对此类群体的兴趣并不强，他更感兴趣的是属于特定群体的个人如何看待自身。但在这种情况下，如果阿皮亚有时考虑群体自身的权利也许会更有帮助。

  对阿皮亚来说，社会范畴与社会期望相关：“由于我们有对管家的期望，所以它是一种可识别的认同”。在阿皮亚看来，如果“L”指一种集体认同，那么“L”有如下结构：首先，有一个术语“L”，对拥有这种认同的人来说他们可以在公共空间中获得它。总之，被术语L挑出的人的类别有一个粗略的重叠就足够了，无需精确商定的边界。其次，标签“L”至少被一部分贴上这种标签的人所内化。再次，有“很强的叙事维度”与这种标签相联系。最后，存在针对L的行为模式以使L被L自身以及其他人当作L对待。也就是说，你是L是你被如此对待的原因，因此这类集体认同模式对道德哲学来说十分紧要。

  在现实社会中，我们可以找出很多身份范畴，如你的职业认同，你是一个四大会计师事务所的职员，你有着清晰的职业上升路径，并且你会根据你的职位高低来评判你的事业是否成功。但在某一些领域，认同变得模糊不清，例如，做一个成功的女人意味着什么的定义在被改写。女性不再将早早结婚迈入家庭作为成功的标志，但另一方面受到社会传统力量的影响很多人还是认为无法进入婚姻是一种失败。民族认同也是如此，在面临来自外部的压力和侵犯时，爱国主义容易被高高唱响，但关于怎样才算是爱国的行为又受到个人其他方面价值判断的影响。总的来说，认同会将我们凝聚在一类可识别的行为模式中，但这些行为模式并非不可变。

  但在西方政治哲学家那里，就是否应将自主视为首要的价值并未达成共识。批评者也许会指出，它是西方现代性输出的一种价值。他们反问到，难道“谈论自我塑造、自我导向、自我授权”不是反映了一种“傲慢的偏见”吗？在“宽容与自主之间”就不存在张力吗？阿皮亚没有逃避这类问题。尽管自主的概念也许源自西方现代性，但阿皮亚认为，自由地选择自身生活方式的权利本身就是一种价值，而多样性只具有工具价值。他不为“保护主义的伦理”做辩护。如果个人自主的选择会导致某些特定生活方式、文化或语言的绝迹，那么个人仍然有权选择他们想要的生活。

  阿皮亚相信，个人无法脱离社会来创造他的“善”。大部分人都是由父母抚育长大，在学校接受教育，并受国家监督的。当儿童长大成人后，他们曾经接受过的公共教育将会影响他们的选择。既然这种影响是不可避免的，那么我们就要问教育应当产生什么样的影响呢？阿皮亚从柏拉图那里借用了政治的概念——在柏拉图看来，政治是一门“照看灵魂的艺术”——来说明教育的功能，他认为教育产生的影响即是塑造人的灵魂。塑造灵魂或改变人性在号称支持国家中立性的当代自由主义者那里一向是个敏感的话题。为此，阿皮亚花了很大力气来讨论塑造灵魂与国家（在诸种认同之间保持）中立性之间的紧张关系。在他看来，国家不应该鼓励诸如成为恐怖主义者这样的认同，因为这样的认同会威胁到国家的存在。

  在本书的最后一章，阿皮亚为他所说的“有根基的世界主义”辩护。有根基的世界主义者并不否认他根植于他自身的文化，但他对其他文化是保持开放的。阿皮亚用了一个口号来表达这种愿望，他说，我们应该寻求“对话，而不仅仅是转变”。他希望，在对话中，我们也能让其他文化群体的成员相信人权的价值：不是通过向普遍原则的转化，而是从关于特殊案例的共享直觉的对话开始。

  阿皮亚所讨论的议题不仅具有哲学意义也具有重要的社会和政治意义。在一个认同问题变得紧迫的时代，阿皮亚的讨论显得及时且富有启发。

• 打捞起唐诗宋词的飘逸伏笔，谁能勘破宣纸上的结局

  作者：陶鹿家 发布时间：2021-09-21 14:32:41

  开元十三年，25岁的李白佩戴宝剑告别父母，离开蜀地出三峡东下，准备一展抱负。此时的大唐正处在开元全盛之时，边疆拥有“镇兵四十九万人，戎马八万余匹”，帝国声威如此，四海宴然，物阜民丰，后来与李白齐名的杜甫在诗中回忆，“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓禀俱丰实。”当李白雄心勃勃远游时，唐玄宗已经泰山封禅，从此励精图治的雄心变成了一片享乐之心。开元十四年，宰相张说被李林甫弹劾，这一切都在太平富庶的景象下掩盖着，这一切也为这些盛唐诗人的人生悲剧埋下了伏笔。

  

  这些在诗歌领域大放异彩的大神，也同样见证了一个王朝的兴衰，他们的诗歌，是个人境遇的言志，也是历史的一面镜子。在《鲜衣怒马少年时2》一书中，作者用诗歌的视角看在安史之乱、牛李党争，黄巢起义，大宋的王安石变法、元祐党争中诗人在历史中的沉浮，所有历史的动荡，重大事件后朝廷政局、民间生活的苦痛都在诗人绝句律诗宋词之中，李白、杜甫、元白、韦应物韦庄，还有李煜、王安石、苏东坡，都在大浪淘沙之中用文字书写了不朽。

  

  李白的一生就是盛唐的影子，恢弘浪漫又凄凉。

  李白出生的碎叶城，是唐朝在西域设的重镇，“安西四镇”之一，是中国历代王朝在西部地区设防最远的一座边陲城市，丝路上一重要城镇。719年，碎叶城割让给了苏禄，成年后的李白不知道安史之乱之后，那个仿长安城修建的碎叶早就不在大唐的领土范围内，青年的他“仗剑去国，辞亲远游”。素有远大的抱负的他立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”公元742年（天宝元年），四十二岁的李白得到唐玄宗召他入京的诏书。他异常兴奋，以为自己能够实现人生理想，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”诗中毫不掩饰其喜悦之情。

  之后是大家熟悉的李白，那个在大唐荣耀中肆意挥洒才华的诗人，如此狂傲不羁，背后掩盖的是他根本突围不了的门第观念，不管他说自己的祖先是西凉国主李暠还是飞将军李广，他就是一个商人家庭的孩子，他娶的妻子都是前宰相的孙女，也没有改变他的自卑感和油然而生的自负观念。他被赐金而还，他去永王府当幕僚，这个外表求仙的谪仙人在现实面前就是头破血流，不断被打压流放，“古来万事东流水”，他是放下了么，其实并没有，酒和诗才是他的知己，他用美酒诗篇消解了自己的挫折苦难与别人的冷眼旁观，对待心中的朋友他肝胆相照，对待愁苦他寄情山水，这样的狂生，只能出现在盛唐，只能出现在李白身上，旁人学不得。

  

  李白在安史之乱中选择了永王，而杜甫被困在长安城里“白头搔更短，浑欲不胜簪”，王维弄坏嗓子无奈之下被迫做了伪官，跟随哥舒翰守潼关失败的高适护送玄宗到了成都，之后做了淮南节度使，讨伐永王李璘。战乱之时，高适封侯，李白沦为了阶下囚。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的高适同样豪迈，却也知道官场的争斗，与旧日好友李白，也只能划清界限，从此诗人绝交，李白流放夜郎，安史之乱带给诗人们的命运是如此千差万别。

  安史之乱如此，牛李党争也如此，在杭州西湖游山玩水的白居易也卷入了这场长达四十年的纷争，韩孟、刘柳、元白，不管政治团体是哪一个，他们都是直言上书，针砭时弊，所有诗人都踏上了被贬谪的道路，雪拥蓝关马不前的韩愈、江州司马青衫湿的白居易，前度刘郎今又来的刘禹锡，他们聚首在洛阳，纷纷党争之中，没有胜利者，只有这些诗人碰在一起的酒杯与鬓边的白发。

  盛唐的余韵还在诗歌中流淌，历史的车轮已经碾碎了盛唐，经历了五代十国，从小楼昨夜又东风的李煜嘴中来到了中国文人的黄金时代北宋一朝。历史的相似性在唐宋之间徘徊，政治上失意的诗人永远不缺，不管是激进变法的王安石，这位拗相公能说服宋神宗，说服不了满堂朝臣，而夹在新党旧党之中的苏轼就更成了悲催的所在，无论何党执政，留给他的就是无限的南迁之路。从黄州到惠州到儋州，无论盛世还是乱世，诗人们的遭遇都是那个时代的缩影，他们留下了诗句与名字，而那些无名氏也许更是淹没在历史风尘之中，靠着诗人诗篇中的蛛丝马迹，让人重新认识那个遥远的时间里人们经历的一切。

  

  读来浪漫飘逸的诗篇，也许背后是一段凄婉的往事。一段写实的绝句，是那段历史中普通人的境遇。走进唐宋诗章里的盛世残梦，细细捋来唐宋诗人的命运轨迹，如同面前摊开地图，对诗歌和远方的探索，都刻在这些诗人的精神里。今人如此幸运，能够读这些古人的诗歌，穿越河西走廊探楼兰古国的风貌，也可以登上泰山一览众山小，为古人掬一把泪唏嘘不已，也为他们抚掌击节慨叹他们是时代的王者，这就是诗篇的魅力。