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《清代戏曲考论》有曲家曲目的考证、音乐演艺的探索，也有名家名剧的研究。“曲家剧目考”收录了十六篇文章，既有曲家生平的考证、稀见剧目的考遗，也有剧本文献的新发现。曲家曲目方面，之前已有傅惜华、庄一拂、邓长风等专家进行了很多发掘和考订，作者在他们的基础上又考证出这么多新的曲家曲目，是颇为不易的。“音乐演艺考”收录了七篇文章，有档子演艺的探讨，也有音乐声腔的研究，纠正了学术界很多相沿已久的错误，得出令人可信的结论。

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王汉民（1964－），湖南新宁人。文学博士。现为温州大学特聘教授、福建师范大学博士生导师。出版《八仙与中国文化》《道教神仙戏曲研究》《福建戏曲海外传播研究》《清代戏曲史编年》等著作。

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书籍介绍

《清代戏曲考论》有曲家曲目的考证、音乐演艺的探索，也有名家名剧的研究。“曲家剧目考”收录了十六篇文章，既有曲家生平的考证、稀见剧目的考遗，也有剧本文献的新发现。曲家曲目方面，之前已有傅惜华、庄一拂、邓长风等专家进行了很多发掘和考订，作者在他们的基础上又考证出这么多新的曲家曲目，是颇为不易的。“音乐演艺考”收录了七篇文章，有档子演艺的探讨，也有音乐声腔的研究，纠正了学术界很多相沿已久的错误，得出令人可信的结论。

• 作者：牧南 发布时间：2014-08-09 12:11:45

  高山仰止。

• 作者：四月 发布时间：2021-02-17 13:43:16

  接地气，蛮实用的

• 作者：joel 发布时间：2023-10-30 10:00:16

  罗列了众多关于意识的观点

• 作者：宥玥 发布时间：2014-06-14 16:24:49

  好看。

• 作者：joanna 发布时间：2009-06-06 17:17:18

  考试用书

• 作者：西极南隅 发布时间：2023-04-30 11:54:28

  最喜欢的三幅，Paul Fischer - Model(1894)；Eugene de Blaas - In the Water(1914)；Jules Joseph Lefebvre - The Cicada(1872)

• 刘备-折而不挠

  作者：King-Poker 发布时间：2024-03-06 22:48:57

  全书对刘备的曲折的一生做了详细的描述，侧面也同时讲到曹操和孙权方面，同时把相关蜀国的人物都作为背景进行了介绍，比如诸葛亮，关羽，姜维，魏延等等。

  全书分了4部分：

  1、刘备主要事迹，寄人篱下，赤壁之战后拿下荆州，拿下益州，打孙吴后去世。 这部分是全书大头。

  2、去世诸葛亮治国、刘禅治国的得失分析。这部分补充以后，相当于可以作为蜀国史来看了。

  3、对刘备整个一生评价分析，从军事才能，人才治理、政治建树。基本评价和三国志的陈寿给出的评价是基本一致。

  4、对比三国演义的形象和真实刘备的形象。不像演义中那么贤君和无能力，真实的就是能力有，政治家的狡诈是必不可少的。

  几点收获

  1、对于刘备识别人才的能力印象深刻了，里面特别对比了曹操、孙权用人特点。对于马谡的这个案例特别讲到诸葛亮在用人方面是不如刘备的。（易中天品三国很多内容是引用了本书的内容。）

  

  易中天品三国

  8.5

  易中天 / 2015 / 上海文艺出版社

  2、在描述赤壁之战、打益州、关羽丢荆州、夷陵之战，敌我分析，战争过程分析都很深刻的，如果自己阅读资治通鉴或者三国志，是看不到这些分析要点。

  整本书的特点

  1、引用主要史料，三国志，资治通鉴为主。

  2、我大概再对比资治通鉴的内容，叙述框架和资治通鉴还是蛮类似的。

  3、对于每个事件会进行分析，补充一些材料，这一点对于历史理解不深的人来讲，是一个很好的辅助。

  4、我在阅读的战争事件过程中会结合柏杨版资治通鉴的地图，地图对于理解其中事件很重要。

  

  柏杨白话版资治通鉴

  9.2

  柏杨 / 2020 / 人民文学出版社

  5、可能是因为三国演义的影响太大了，作者对于历史事件也会做了点评和澄清，说明这个事件和三国演义里面描述的不一样，各个章节有涉及，也特别有一章节讲述。

  张作耀先生还有对应的曹操传、曹操评传、孙权传，也在阅读中，后续再写书评。

  

  曹操传

  8.0

  张作耀 / 2015 / 人民出版社

  

  曹操评传（修订本）

  9.2

  张作耀 / 2018 / 上海书店出版社

  

  孙权传

  评价人数不足

  张作耀 / 2017 / 人民出版社

• 二元论的高手，先验唯心论的立场

  作者：層云 发布时间：2020-01-10 17:32:54

  首先，《传习录》和《传习录注疏》是两样事。可惜的是《传习录注疏》的序文有两篇，都没有点到这个，所以文史基础差的读者会绕开这个好书！《传习录》是王阳明先生和弟子编的言行录与书信录，是宣传和展示其学术思想的。而《传习录注疏》是邓艾民先生所作注疏。

  第二，要读王阳明的学说，首先绕不开他的“土壤”与“时代语境”。简单地说，是宋代以来程朱理学思潮的后代，也是陆九渊先生“心性”思想的继承。实际上更是六朝佛教逻辑学引入中国，中国化到了宋代禅宗普及化的成果。粗暴点说：=宋代理学+佛教禅宗。

  可惜的是，王阳明先生“羞于”认后者为宗，其实他是年轻的时候精力大花在后者。粗暴点说，他是用后者的方法论，加上前者的立场，证明陆九渊先生的观点。所以《传习录》中不少王阳明先生进行反驳的“反对观点”，都在质疑他和“释氏”的暧昧关系。王阳明先生“羞于”认后者为宗，是他跳不出前者的立场：儒家的道统的正统性！

  第三，《传习录》分上中下，其实你想了解其学术观点，只需要读《传习录上》！因为核心观点没太多，人教版历史书都告诉过你们，而且“全部”告诉过大家：致良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一。那么《传习录中》和《传习录下》还那么大篇幅，其实是来往书信为主，专门展开地谈“良知、心即理、灭人欲存天理、知行合一”的功夫，和具体提问情况下的不同回答。

  第四，对于当代读者，我认为只看他《传习录上》“宋代理学+佛教禅宗=儒家道统"已经没什么现实价值。看他《传习录中》和《传习录下》里头是如何与反对观点进行“开杠”的，这个反而有很多有趣之处：王阳明先生是二元论的高手！

  例如《传习录中》的140条“知行合一”，说是说“合一”，其实就是搞“二元”。问“知”，说“知”中有“行”，问“行”，说“行”中有“知”。问“两者的辩证关系”，说“没有两者”，打死不承认有“两者”！有趣的是他的二元论里，本该说“善恶合一”的，却不想说“善恶合一”，却说“恶”是“善”的“变体”，无非就是不想错过孟子“性本善”这个大树。

  而他的二元论功夫如此流利，其实得力于般若部佛教经典的熏陶！

  第五，《传习录》洋洋洒洒，貌似“批判”了朱熹，虽然当别人这样给王阳明先生贴标签时候，他自己又不认。其实就只有一个新立场：先验唯心! 对于认识论的立场和朱熹的成说不同而已。这一点上，其实我是欣赏他的进步性的，终于在认识论上做文章了，而不是死扣本体论了，给中国“哲学史”留下了一些可幻想的地方。

  王阳明的学说有什么局限？最明显的，就在271节里头：当问到，不同时代的圣人不同，其实问的是不同时代的伦理观是不是会随着时代而改变！王阳明就是回答不上，只好偷换概念，孟子的套路用上了。根本原因是他的学说没有考虑历史性！

  第六，《传习录注疏》是好，就是好在邓艾民先生把以上的信息都细心为读者注释出来、旁证出来：究竟怼了朱熹哪里哪里，究竟哪里是源自佛家经典、禅宗语录，究竟哪个说法在《王文成公全书》里头还有类似的话。。。

  最后，希望指出全文最好的章节：第99节，用金的成色比喻境界。可说是全书中心思想！