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• 作者：皮纳特大花生 发布时间：2013-09-24 17:26:51

  完全可以缩减到二十页，这么长是耽误时间和金钱的行为啦，先生，一点都不励志啦~!

• 作者：变态大儿童 发布时间：2018-08-23 18:17:08

  色气的视角，视觉上的表现却又充满着克制

• 作者：Oscar_Offline 发布时间：2021-08-09 21:50:45

  书本身还是那种恶心又傻缺的乡镇报告文学基调，动不动就引用一些民间谚语来解释高科技竞争。不过看任正非本身的内容还是可以的

• 作者：愚公 发布时间：2015-12-16 19:24:28

  这部《书目答问》，是张之洞在四川指导士子读书开列的书单，从经史子集四部中，选取较好的作品和整理研究作品，并告诉士子那些版本比较好。这部书看似难读，主要是与我们相隔时间比较悬殊，当时的那些著名的刻印处，到今天已经消失了，取而代之的是现代型的出版公司。同样，当时学者推荐的图书，大抵是指那些经过专门校对和研究的图书，就如今天由中华书局和上海古籍请专门学者进行整理的古籍与研究著作，晚清学者熟悉清代学术和学者，就如我们今天对于民国前辈学者熟悉一样，只是张之洞和晚清学者熟悉的清代，已经离我们太远了，我们既不熟悉他们的工作，也不熟悉他们的成果，所以看到这些作品，不禁会觉得难以理解和接受。所以，从这部书出版后，就一直有学者增补和续修，当我们看到熟悉的图书和学者的时候，这种陌生感才会消失。

• 作者：Chimney 发布时间：2010-03-14 14:58:35

  畿米

• 作者：Phantom 发布时间：2020-03-15 18:55:06

  只有自传，没有任何心理学的知识。

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>

• 【笔记】思考而非盲从，理性不是迷信

  作者：伊卡洛斯 发布时间：2013-11-25 10:49:12

  0p

  任何让人们错误地认为他们在思考的人会得到人们的热爱，而那些真正敦促人们思考的人会遭到痛恨。

  3p

  思考的艰难，在于不可能按照教授的方式去思考。我们不是为了自己的乐趣而去思考，我们思考是为了理解生活—生活中充满了麻烦和问题，所以我们不得不思考。

  4p

  思考的建议：1.不要尽力得出从来没有人思考过的观念；2.坦率（不可蓄意制造，只能不经意发现）；3.不要着急；4.多做笔记；5.不要用阅读代替思考；6.所有的政治观念都是以某些特殊的人性概念为基础的。

  6p

  在政治思考的过程中，应该偶尔地暂停一下，问问自己如何看待人性，以及这种看法对自己的政治观念意味着什么。我们这样地谨防随便的答案和轻率的结论，而是去坦然接受看似矛盾的统一，这样才不至于会把温和慷慨的判断变得杀气腾腾。

  8p

  要想学会识别真理，眼光就必须超越规范的标准，但无需期待另一个标准，而是要悉心寻求属于标准内的、完整的和综合的思想。这样的思想来自于所有观念的包容和统一，不压抑、不忽视。

  9p

  思考会考验人的深度和诚实，我们的探究必须避免多愁善感、粗心大意或诚惶诚恐。承认所有从我们的经历和情感上衍生出来的东西，并将它们拉拢到一起形成一个单一的形式。

  14p

  思考是一个特别艰难、特别令人沮丧的事情。思考往往会使自己与现实疏离，与自己疏离。在思考的路上不可避免地会感到劳累和不安全，但并不一定会得到确定的答案或内心的平静。而且，思考对我们的文化是一种反其道而行之，因为我们的文化不断地对我们施加压力，急于行动和寻求可靠信息。

  16p

  对现实采取任何态度，甚至是将精力集中在实际问题上而摒弃哲学思考的这种态度，都是含蓄地选择了一种哲学立场。

  17p

  对自治的直接要求不是直接来自于人性，而是来自于一个观念。只有通过观念我们才能辨别现实，完全进入与它的关系之中。一个观念就是一种光亮，如果不是因为伟大的政治观念，我们的集体生活会湮没在黑暗之中。

  18p

  即便我们愿意本能地、不加辨别地接受一些观念，如果没有经历过创造它们的那些艰辛和怀疑，我们也许不能够理解它们。对于那些概念，如果我们不去思索，我们几乎不可能有任何清楚的内容。

  20p

  政治思考的价值： 1. 有些问题不可能用其他方式来回答； 2. 政治观念不是绝对主观的（需要思考看证据并观察逻辑链连贯性）； 3. （即使思考结果有多少争议）没有思考，我们不可能像人一样地生活；4. （无论得出何种结论）思考本身有助于我们获得一种人性（任何其他方法无法得到）。

  21p

  人性如何通过思考获得： 1. 提问和思索使人在自由和独特性中认识到自己的存在； 2. 思考是对自我的一种召唤：思考不仅是通过否定和疑问认识自我，而且是一种聚合自我，尝试性地确定自我的方法； 3. 思考促使我们与他人接触。 4. 思考是通向认识超验事物或认识上帝的途径。

  22p

  鼓励对宗教的坦诚与认识是思考对人性作出贡献的主要方法之一。上帝和那种由思考磨练出来的独立的个人之间的关系并不紧张，而是有一种神秘的统一性。

  24p

  一切思想都是尽力发现思想不能够思考的事情。

  25p

  本书前提：人类是思维的存在者（thinking beings）。只有通过思考，我们才能证实我们的合理性、我们的自由及我们对生命的忠实。 因此，如果我们能学会清晰地、决绝地、思想开阔地考虑问题，我们就学到了一些不能规约为客观答案的东西—人类不确定性的智慧和姿态。

  29p

  政治就是和解的艺术。并且，对这种艺术的需要来自于某种隔阂。因此，没有隔阂，就不会有政治。

  35p

  研究人性的最丰富的资源之一是文学著作。一本好的小说包含了某个人提炼过的观察，这种人一般都是精于观察艺术的人。

  37p

  我们有时感到无法抗拒地要去做一些我们终归要怪罪自己的事。我们无助地感到隔阂，同时，我们对我们造成的隔阂感到内疚。

  40p

  理智战胜隔阂的前提，是假定人在本质上是统一的，或者至少他们的利益在某一点上是一致的。否则，理智将毫无用处，它根本无法将人们聚合在一起，反而将使最狡猾、最无情的人胜过其他人。

  43p

  理智仅仅可以发现普遍性—就是许多特殊性的相同点。而传统的理性主义有其片面性，在其片面性中存在着非人性和非正义。

  51p

  否定上帝也是对个人尊严的否定，对所有道德法则的否定。最终丧失信仰，成为罪犯、暴君或者虚无主义的革命者。

  58p

  一种清醒的、会悔悟的国家主义，不仅反对一个单一的、全球性的社会，而且反对黑格尔表达过的民族性的自命不凡。

  78p

  不平等是个顽固的现实。平等捍卫者解决这一点必须克服明显的局限性和缺陷的世俗主义，必须找到超越普通人单纯经验主义特性的尊严。

  82p

  在现代世界，比出身更能体现优越性的标记是业绩，可以说，优越性是由行为（action）而不是由存在（being）决定：一个人的所作所为才有价值。

  87p

  对平等的追求，至少在某些方面，似乎已经对自由产生了危害。更进一步地说，平等主义似乎将愈益专横的权力置于多数人手中—一种更多地通过公众意见而不是政府实施的权力—并且缩小了个人自由的限度。

  88p

  托克维尔：不是政府的干预，而是民众那吹毛求疵的、永在的眼睛削弱了自由。 马克思：法律上是自由的，但实际上却遭受到奴役。

  93p

  索伦•克尔凯郭尔：在现代社会中，人类的个性并非只是遭到政府的审查和压制，而且遭到一个固执己见、爱嚼舌根的民众，也就是“大众”的审查和压制。

  98p

  在对基本的体制秩序提出的质疑中，女权主义向整个西方传统的政治思想提出了挑战—从古希腊开始一直到现在。

  100p

  女权主义迫使我们重新面对一些问题，包括明确平等本身的意思；思考自然和习俗的相对权力；正视男女之间的特性差异；检验公共生活和私人生活的分裂；反思社会秩序的基础（被“强加”的义务）；所有形式的压迫和悲惨状况如何结束。

  104p

  女权主义分为分离主义（强调女性独立甚至更优越的地位）、激进主义（非常关心平等，倡导革命社会）和自由主义（不看重自由民主的总体结构）。反女权主义主要指的就是家长式保守主义。这些主义没有任何立场是荒谬的，但也没有一个是没有严重缺陷的。

  108p

  思考平等和不平等并不是游戏，这种信念决定了社会如何进行组织。这种信念所富含的爆炸性也已经导致了无数次的革命。于是我们不得不思考不平等的那些使人忧虑的现实以及平等的那些迷人前景。在接近这样“思考不能够思考”的事情时，我们自然会感受到迷惑，但我们别无选择，只有承受。

  114p

  社会秩序在没有权力的情况下，依靠其他根源，如人类本性、利益的自然和谐、传统习俗习惯等，可以在某种程度上达到和谐维持。

  116p

  人们很容易看到对延绵不断的和社会演变的社会结构的极高评价中所固有的意识形态趋势。

  125p

  理想的政府既不是由少数人管理，也不是由多数人管理，而是混合管理，这种政府主要会吸引那些对现状满意的人。

  128p

  代议制民主的支持者通常以常识为基点，他们期望未来的人民仍然与他们过去的自己一样，作为整体，很少表现出敏锐的智慧或坚实的责任感。而直接民主的支持者通常更依靠希望而不是经验，依靠人们会变成什么样而不是他们实际是什么样。

  130p

  民主的基本思想是，要调和，主权或最高权力就必须掌握在人民手中。但是怎样才可能做到？

  147p

  由于所有权力都令人怀疑—难以证实其正当性，并且很容易腐败—因此将权力通过道德、宪法和经济局限于适当的范围是文明社会的中心问题。

  148p

  统治者为了建立和保卫国家，有时必须做出不道德的事，为了同一个目的，庶民却必须永远保持道德品性。如果个人认为，他们在他们利益需要时有破坏道德的自由，那么，社会秩序就会崩溃。因此，政治领域在道德上是独立的。二者联系起来可知，虽然政治秩序取决于对道德标准的尊重，但是它也取决于统治者偶尔违法这种标准的能力。换言之，我们不能够要求统治者和个人有着同样的坦率和忠诚。

  152p

  政治现实难以用道德律—以它的威严和简洁性—所要求的那样来明确地加以应对。因此懂得政府与道德律之间的关系，看来实实在在地是件生死攸关的事情。

  157p

  立宪主义和科学政府存在巨大冲突，受到程序和实质的巨大限制： 在程序上，宪法固有的决议流程让几乎所有用于解决任何任何社会问题的科学计划都无法顺利进行，这些流程保证最终决定了每一项措施都包括相当多的妥协，这些妥协可以使受到这项措施影响的各种利益都接受它，但是这样一来它们就不可避免地伤害了科学的求证性。 在实质上，在一个立宪政府下，人们不能被强迫迁移、改变生活习惯、做某些特定工作或做任何科学可能认为是解决社会问题必须做的事。

  160p

  至少在某种程度上，立宪主义就是自由—一种普遍的利益。

  163p

  无论是在解决问题时综合地、有组织性地运用知识（柏拉图）；还是在保持秩序时拥有最大效率（霍布斯）；或是提倡人民无限的统治地位（卢梭）；以及绝对的公正（列宁），所有这些要求都在我们的这个时代伸张—至少是含蓄地要求权力的集中。我们没有反对它们的正当理由。

  166p

  “私有化”最大的特点是它鼓励自私和物质之上主义，对其他人的福祉、公共利益不但兴趣盎然，而且更愿意通过它们来满足自己的需要，甚至对价值观（如兴趣和魅力）干脆没有什么可以说的。一些思想家寻求过替代个人占有观念的其他观念。这些观念最终都成为了各种社会主义。而社会主义永远要面对的一个问题就是：公共占有是否能在实际上不意味着政府占有？要知道，政府计划的经济永远不能激发社会主义公有制的理想。

  168p

  如果在个人占有方面，突出的特点是市场的不道德性，那么在公共占有方面则是官僚主义，以及它所代表的一切—非人格化、无效率化、不可控性以及无限膨胀性。

  169p

  在政治实践中，承认中间立场通常是明智的。但是在政治理论上，这样做通常只是逃避问题的一个方法。

  172p

  科学在对宗教信仰造成冲击之后，我们不幸地不仅丧失了对宗教的信仰，而且也丧失了对科学的信仰。

  173p

  科学规律是从人类头脑的结构衍生出它们具有普遍性和永恒性的特征。现实是不可知的，于是，认为现实本身具有结构性是没有根据的。

  178p

  一个悖论的作用正是保持思想的鲜活。简单地将矛盾的双方进行肯定，然后很舒坦地将整个问题放在一边的人，都是错误地运用了悖论的概念。任何包含在悖论中的真理都是隐蔽的，像接受明显事实陈述一样接受悖论，是不可能找到真理的。悖论的实义是：我们给予明显的事实的那种承认是没有意义的。一个悖论的真实性不仅在于其本身，而且也在于它激励我们寻找对它的理解。因此，我们必须去尽力理解悖论的双方如何可能都是对的。

  183p

  思考权利的目的，可能会在两点上迷失方向—曲解生命的目的以及误解权力的能力。当然，这个问题的难度与这样做的重要性是相匹配的，思考这个问题就不是从容的消遣，而是紧急的、实际的责任。毕竟，缺少智慧而稳定的目标，我们就会将我们的才智和注意力都放在次要问题上去。

  198p

  我们是按照自己的选择来生活的权利是否必须受到我们共同的人性的限制。这个问题最终起源于我们在本质上是否隔阂这个问题。如果是，那么别人无权干涉；如果不是，那么我们和其他人的行为彼此相关。

  203p

  生活得好并不是一个人做他喜欢做的事，而是理解并坚持一种对所有人都有效的生活方式；要发现这一方式需要不寻常的洞察力以及逐步发展起来的传统；因此，大多数人需要社会为他们的生活提供道德启示与结构；政府是社会的主要代理机构，因此，适合履行实现社会道德的责任。

  205p

  一个人的对与错的观念，总的来说是从社会中学到的。

  206p

  古老的智慧告诫我们，不要把政治和精神混在一起。政治领袖一般不是非常精神化的人，他们的位置在道德上的不稳定性只能用精神目标以及精神的虚荣性带来的诱惑加以改善。

  207p

  如果没有宽容，就可能没有真正的生活，没有真正的人际关系。宽容不能只针对正确的观点和行动，还必须延伸到足以形成危险局面的地步。否则它就只是一种形式，是对我们那些总体上和我一样思考和行动的人表示的一种礼貌，而不是一种能接受重要的不同意见和差异，并且为丰富生活和认真的交流作出努力的方针。

  217p

  救赎政治专注于人类灵魂状态，具有极权主义倾向，很可能成为集中的、无限制权力的政治。而便利政治主要关心外界事物安排和对它们有效的、有秩序的控制，满足现状，狭隘功利。无视平等、苦难和正义，缺乏道德想象力，欲望无限扩张。

  228p

  诚挚地提出历史的终极意义之问题，会使人大吃一惊，这会把我们带入一个真空，只有希望和信仰可以充实那里。

  228p

  在思考历史时，我们必须记住事情的神秘性以及我们的问题最终得不到解决的可能性。这时，我们不得不把历史看做是一个物体。然而要像谈论一个物体一样谈论一个不是物体东西，就是悖论式谈论。假如我们停止这个谈论，开始肯定地、完全了解式地谈论历史，那么我们会成为严重的、甚至是致命的幻想的牺牲品。

  229p

  如果历史的进程能够受到人类控制的影响，政治就有意义。否则，政治就成了玩偶舞台。

  229p

  我们应该将自己局限在一些更容易控制的探询之中。

  231p

  在正统的马克思主义中，经济力量和经济关系的调节能力是方法论的原则。历史被更多地看做是经济需要的产物，而不是人类观念和意图的产物。人类因此几乎无法控制事件的进程。

  235p

  革命力量是一种尊严，不会被理智的论点所摧毁。

  237p

  今天的人对超越历史的事物的依赖远不如对控制历史的依赖，对进入另一个世界的依赖远不如对完善我们现在居住的这个世界的依赖。在这种情况下，对未来丧失信心就会遭受根本的精神迷惑的痛苦。

  240p

  理性可能只是一种用来进行手段-目的的计算的能力，一种与道德没有任何关联的能力。理性不会向我们透漏生活的理想秩序，它只是“情感的奴隶”。

  244p

  如果正义和真理真的在历史的进程中改变，那么，就没有固定的概念组织生活并指导生活了。

  251p

  马克思&黑格尔：进步是以曲折的方式而不是直接的方式得以实现的。进步不是稳定和谐地向前运动，它是通过张力和冲突得以实现。错误和冲突不是对进步的抑制，而是进步的工具之一。

  254p

  “历史是否有意义”这个问题如此重要，使最节制和小心翼翼的人目瞪口呆；同时引诱鲁莽的探寻者在浮夸的、语焉不详的空泛谈论中。它驱使我们超越所有可观察到的现实，迫使我们追问上帝的存在，超验事物的存在。它们可能会给历史带来意义，并且如果历史有某种意义的话，它们可能会是历史的本质。