【3-8岁】了不起的中华服饰系列（套装4册） 杨源 著 中国民族文化启蒙绘本 中国传统文化 亲子阅读 童书百科 中信出版社图书正版 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

民族服饰文化研究·有特点，也是代表性的传统文化遗产保护成果。《了不起的中华服饰》是一套“中华文化启蒙”的通俗百科绘本，书中作者（杨馆馆）是相关领域的 专家，她以专业的专家视角解读中华服饰文化，同时以儿童易懂的语言表达方式讲述图书内容，杨馆馆通过叙述和互动的方式和小读者娓娓道来。 本套丛书以精心绘制的插图，通俗有趣的文字，讲述了中国·有代表性的24个少数民族和服装文化，涵盖了民族历史、音乐、艺术、民俗、节庆、民居、服装款式、图纹寓意和技艺等丰富内容。孩子们可以通过本书体验沉浸式的艺术阅读快感，同时还能学到有趣又好玩的文化知识点。

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杨源

女，中国妇女儿童博物馆原副馆长，教授，文博研究员，硕士研究生导师。1999年至2007年任北京服装学院民族服饰博物馆馆长。兼任国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员、国家文物局文物保护和技术咨询评审专家、国家社科基金项目通讯评委、中国民族学学会副秘书长、中国博物馆学会服装专业委员会主任、中国民族服饰研究会会长、第十六届世界人类学大会民族服饰专题会议主席、中央民族大学客座教授。

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书籍介绍

民族服饰文化研究·有特点，也是代表性的传统文化遗产保护成果。《了不起的中华服饰》是一套“中华文化启蒙”的通俗百科绘本，书中作者（杨馆馆）是相关领域的 专家，她以专业的专家视角解读中华服饰文化，同时以儿童易懂的语言表达方式讲述图书内容，杨馆馆通过叙述和互动的方式和小读者娓娓道来。 本套丛书以精心绘制的插图，通俗有趣的文字，讲述了中国·有代表性的24个少数民族和服装文化，涵盖了民族历史、音乐、艺术、民俗、节庆、民居、服装款式、图纹寓意和技艺等丰富内容。孩子们可以通过本书体验沉浸式的艺术阅读快感，同时还能学到有趣又好玩的文化知识点。

• 作者：何仙姑 发布时间：2020-04-24 21:15:44

  给精美的画风所吸引了，内容比较简单，不过通俗易懂，给娃科普民族服饰不错，但是这页数也太少了，30页，我还没翻够就结束了……最后还有涂色的部分，不过这不是白色的底涂色不会有色差嘛？

• 作者：mOco 发布时间：2013-07-26 10:12:16

  侧重心理治疗的实用书籍，更适合心理专业学生及有一定基础的心理爱好者。

• 作者：耶律萧 发布时间：2021-04-25 13:39:09

  介绍非常详细

• 作者：风中之神 发布时间：2018-04-11 23:24:54

  叙述方式如当年明月 不枯燥

• 作者：慈约 发布时间：2023-10-04 15:10:53

  同一套书，有点叙述详细，很有意思：藏、壮，有的简单糊弄，宛如鸡骨：彝、瑶。

• 作者：菠萝蜜的小贪心 发布时间：2013-01-06 13:06:18

  我明显是被这个书名吸引的。。翻完之后发现这其实就是韩国范儿的快餐书而已。。不过不否认里面的心理元素分析。

• 如果“七年就是一辈子”，你还有几辈子可以去经历？——《认知驱动》书评

  作者：哥哥 发布时间：2021-10-07 07:41:44

  日本有位木村老爷爷花了三十年时间研究培育无农药苹果。他种的苹果被人称为奇迹的苹果，要想买他苹果的人太多了，很多人都空手而归。东京一家法国餐厅用他家的苹果做了一道顶级的汤，预定已经排到一年后。别看他现在声名远播，刚开始时他家的苹果园杂草丛生，邻居们都以为他疯了。他坚持不打药不施肥，年年颗粒无收。直到第八年，他家的整个苹果园终于有棵苹果树开了七朵花。那一年这七朵花结了两个苹果，这两个苹果特别好吃。第九年他的苹果园才算是熬出头了——枝头开满了苹果花。

  木村老爷爷的这段传奇被日本的石川拓治写进了《这一生，至少当一次傻瓜》这本书。通过这本书他的事迹被传至千家万户。众人被木村老爷爷的这种不求眼前效益，用一辈子去做一件事的精神所感动。木村老爷爷坚持的这种长期主义跟周岭写的《认知驱动》中所说的一个观点如出一辙。周岭自媒体人，《认知觉醒》的作者。周岭的《认知驱动》改变了一般人对学会一项技能所需时间的一般认识，它不是7天，不是21天，甚至也不是半年，而是一段长期的时间——7年。

  你为什么总是看不到希望？

  有时明明很努力却总是看不到希望，比如不管多忙你每天都要求自己要看完五十页的专业书才可以休息，两周要看完三本专业书才会放过自己，可就算这样连自己都被感动到的努力，却依然不见自己的专业水平有明显的提升，这是为什么呢？

  古人常说：光说不练假把式。不管你是学什么或是练什么都不能光用眼睛看，而不动手去“做”。都说：实践是检验真理的唯一标准。我们只有把学过的理论应用到实践中去，经过大家的检验才知道我们所学的内容是否已经真的掌握了。好比一个学习写作的人，他不能光靠天天看书就学会写作。这样就算你一年能看200本书，对提高写作也是收效甚微的。

  而正确的做法是：在读书的同时要坚持写文章，而且是写些有价值的文章，特别是对别人有用的文章。在这个会识字就能写作的时代，如果你写出来的文章没有价值，对别人没有用处，别人怎么会浪费那个时间去阅读你的文字内容呢？

  这就跟李嘉诚的一个经商原则类似：李嘉诚曾经告诉他小儿子：和别人合作，要讲究厚道，如果利润你拿七分合理，八分也可以，那李家拿六分就可以。粗看你一定会觉得李嘉诚是不是傻呀，放着到手的钱不要，本来可以拿80%的利润，为什么不要，而是要少拿20%呢？李嘉诚不是傻，谁会跟钱过不去呢？但是如果人家把时间和精力投资在你身上，如果没有收到理想的回报（价值），下次就不会再找你合作了，那样路就会越走越窄。所以不管是做生意也好还是写作也好，都要记得要带给别人价值，这样才能让人看到希望。

  你在这个世界的那一层？

  光知道总是努力看不到希望的原因还不够，我们还要知道自己在这个世界的哪一层？这个世界是有层次的，我们的成长过程呈现不同的层次：如果一个人遇到问题只会抱怨，总把错误归咎于别人，那么这人就是处于找环境问题的第一层的人；如果一个人遇到问题积极行动，总是自责自己还不够努力，那么这人就是处于找努力问题的第二层的人；如果一个人遇到问题就开始想方法，总是相信方法比问题多，那么这人就是处于找方法问题的第三层的人；如果一个人遇到问题就开始制定计划，总是在想什么东西最重要，那么这人就是处于找选择问题的第四层的人；如果一个人遇到问题能很快觉醒，总是提醒自己要成为什么样的人，那么这人就是处于找身份问题的第五层的人；如果一个人遇到问题能去创造有利条件，总是想着人活着就是为了利他，那么这人就是处于找意义问题的第六层的人。

  国庆期间正在全国热映的《长津湖》中朱亚文饰演的七连指导员梅生在跟吴京饰演的七连连长伍千里在谈论这场战役时他是这样说的：这场战役我们不打，我们的下一代就要打。这就是处于那第六层的找意义问题的人，活着就是为了利他，面对战争他不是不怕死，而是为了下一代，他选择勇敢面对。而在娱乐圈一些明星在被媒体爆出一些大瓜时，他们的回答却是：犯了男人都会犯的错。这明显就是属于处在找环境问题的第一层的人。

  一个人所处的层次决定了他所能取得的成就，所以我们必须明白自己处于这个世界的哪一层，这样我们才能找到改变的方向，不至于闭着眼睛走路。

  你还有几辈子可以去经历？

  当你找到了努力却看不到希望的原因同时也知道自己处于这个世界的哪个层之后，就该想想怎么做才能看到希望，才能做成一件对他人很有用的事？

  做一个真正的长期主义者就是其中一个解决的办法。我们都知道：心急吃不了热豆腐的道理，可是眼见各类速成培训班遍地开花，眼见各种选秀比赛迅速成名，一些人的心难免就越来越浮躁，巴不得今天开始练习某项技能明天就能学会，殊不知古人常说：台上一分钟，台下十年功。不信的话，我们来看一下在太空傲游三个月回到地球的我国神州十二号的三位航天员他们从入选航天员到能上太空执行任务分别花了多少时间？

  聂海胜是1998年1月入选我国第一批航天员，2005年10月执行神州六号飞行任务。刘伯明也是1998年1月入选我国第一批航天员，2008年9月执行神州七号飞行任务。汤洪波2010年5月入选我国第二批航天员，2021年6月执行神州十二号飞行任务。看到了吧，三位航天员没有一位是经过7天或是21天速成培训就能执行飞行任务的。他们三人最少都是经过七年以上长期培训和选拔才有机会去执行神州飞行任务的。

  作者认为精通一件技能大约需要七年时间。如果以七年为一个学习新技能的周期，我们一辈子有好多个七年，也就是说我们可以做成很多件对他人很有用的事。换句话说，我们还有很多辈子可以去经历。

  除了做一个长期主义者，作者还有其他一些我觉得很厉害的技法可以做成一件事。古人说：欲速则不达。我想这也是作者要告诉我们的，现在的慢，是为了将来的快。如果“七年就是一辈子”你会花“一辈子”去做一件事吗？现在的你还有“几辈子”可以去经历呢？

• 少一点鲁迅，多一点费孝通

  作者：Kenever 发布时间：2022-09-07 21:50:09

  首先必须承认，写这个题目有标题党的嫌疑。费孝通先生和鲁迅先生都是我无比崇敬的学界泰斗，他们生于不同的时代，都为当时的中国革命和社会建设做出过卓越的贡献。此间多少之辨，无关乎两位先生，关乎的是我们所处的这个时代更需要怎样的知识分子，什么样的意见更具有建设性。

  鲁迅先生的风格，大家自然是熟识的。所谓“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”，乃是先生一生的写照。鲁迅步入文坛的年代，恰逢中国近代最黑暗的军阀混战时期，也是中国革命史上最波澜壮阔的一页。其文章，是冲在革命最前沿的利刃，势要刺破的是大军阀虚伪的面孔以及国民麻木的精神。因此，他的文字常带有治病救人式的使命感，其批判的国民性是旧时代的顽疾。在新时代到来之前，我们幸得有鲁迅先生这样的伟大旗手，为国民的心智开化呕心沥血。

  在鲁迅先生叱咤文坛的年代，费孝通先生方才降临人世。所处的时代情境不同，自然也就担负不同的历史使命。鲁迅先生的年代，救亡图存是时代的主旋律，而到了费孝通先生的年代，国家亟待从战火中修复，富国强民是核心命题。因此，费孝通先生一生的理想便是“志在富民”，致力于通过自己的学术研究为经济发展作出贡献。在这种抱负之下，费孝通先生以学者温和的视角，系统又深刻地研究了中国问题。

  《乡土中国》一书是费孝通先生以其在西南联大讲授乡村社会学的讲义为雏形，所整理出的一本小册子。书名为乡土中国，这个宏大的命题也透露出本书并不在于对具体的社会面貌进行素描，而在于提炼出支撑这一社会面貌的基本性、框架性的原理。作为土生土长的中国人，我们对这片土地应当是无比熟悉的。然而，正是熟悉使我们的思想变得理所当然，以理所当然去解释最熟悉的事物，那么在本质上我们距离这些熟悉事物愈加遥远。所以，阅读费先生的书，会有当头一棒又拍手叫绝的恍然大悟感。

  此书以社会学中的功能学派的研究方法出发，强调从客观环境和生物需要的角度去解释特定社会现象。我对社会学理论知之甚少，向来不易分清功能学派与生物学派的区别之处。但这并不影响对于此书的观感，无论是是功能学派或是生物学派，其特征都是基于客观环境的一种逻辑推演，这也是容易为我等门外汉所消化吸收的观点。

  开篇第一句，“中国社会是乡土性的”，此为结论，也是这部小册子里所有文章探讨的中心。那么何为乡土性呢？首先，中国人是离不开泥土。以土为生，也将一生的命运寄托于土地，这种对于土地的特殊情感，是农业文明区别于游牧文明和工业文明的体现。人如果一旦扎在泥土里，也即意味着人口的不流动。于是，往往可以看到这样的景象，一个乡村几十代下来都是那几户人家。这是靠土地谋生的被动选择，是从功用上去解释社会现象的产生。接着，人口的非流动性又带来一个直接的影响，那即是缔造熟人社会。这种熟，是祖祖辈辈扎根在同一片土壤产生的熟，是由时间上和空间上多方面接触所带来的亲密感。以上，是为全书的立论，是后续十几篇文章展开的基点。

  在乡土社会的立论之上，作者提出差序格局的概念，以此解释中国人观念中的“公”与“私”之分。所谓差序格局，也即儒家所讲的人伦，伦字之意是石头丢入水中泛起的一层层波纹。以自己为那颗中心的石子，由近及远，我们的社会关系依次排列在这同心圆之中。所谓“公”与“私”之分，近的就是私，远的就是公，这也便能解释中国人在诸多问题上的道德模糊。常见句式如下：贪污受贿是不对的，但他是我父亲。中国人的每一种社会关系都有一个固定的伦，这也意味着在差序格局中不存在平等一说，因此西方的普世价值观来到东方略有水土不服。从差序格局，作者又引申出中国式家族的由来，以及处在人伦网络中注定对立的男女性别鸿沟。自此，关于中国乡村社会的基础剖析已经达成，自然也就好理解这社会形态下的礼治秩序、无为政治和长老统治。

  跟随费先生的思考，不难发现，这样的乡土社会是一个相对静止的社会。现实的问题在于，现代化的进程意味着打破这种相对静止的状态，而旧有的那一套体系是不足以应付社会变迁的。在差序格局塑造的长老社会中，传统的形式是不能被反对的。于是我们看到，对不能反对而又不切使用的教条，就只有加以歪曲，那一套旧的社会体制注定将变得名存实亡。于是，基于此书的论证，可以产生这样的现实价值：在快速变化的时代背景下，这样的乡土社会需要怎样的制度设计。

  作为费孝通先生早年学术思想试验的产物，此书结构严谨、论证严密，上述对于书本内容的概要不及原文万分之一的精彩。我写下这些总结，不过是我本人对于此书温故知新的方法。阅读这本书给我以新的视角，重新思考这片生我养我的土地，一切显得熟悉又陌生。这样的体验，或许可以称之为新知。在获得新知之外，我又不免感慨费先生追求真知的路径，也即是朱子所说的“躬行”。这样的文章在书房中是造不出来的，社会学家要实打实做社会调研，用脚去做学问。细数费先生一生学术之路，遍访祖国大江南北，踏破铁鞋换得著作等身。令人唏嘘不已的是，1935年他去往广西大瑶山进行实地调查时，与他同行的前妻王同惠女士却不幸遭遇事故身亡。追求真理的道路满是坎坷，甚至还意味着牺牲。

  我也常反思我所追求的那些认知，实在浅薄不堪。投资界有句老话叫“知行合一”，这也是王阳明先生的思想主张。但实际上，我们中的大部分根本做不到知行合一。何以如此？想来，我们对于事物的认知往往并非真知，这便使得我们根本无法对自己的认知感到自信。因为这“知”终究来得过于浅，来得路径不明。我们获取到的大部分信息，都像是空中的楼阁，我们不知如何就到达这空中的楼阁里了，只知那高处的风景甚为壮观。那消失不见的阶梯是不自信的根源，真知不在最高楼，真知在那通往高楼的阶梯中。

  言既至此，不妨再解释一番，何为“少一点鲁迅，多一点费孝通”。同样作为知识分子，鲁迅先生是批判性的，而费孝通先生则是陈述性的。这两位先生早年都曾学医，也都曾感慨学医不能救国而走上从文的道路，他们的差异性是时代对文人的需要不同。我们可以看到，在费先生的文章中只有不掺杂个人情感色彩的论述，以及温和理性的思考。关于乡下人不识字的这个问题上，费先生如是说到：不识字并不代表乡下人是愚的，他们并非智力不及人，而是知识不及人。乡下人不识字的根源在于文字作为一种表达工具所传达的情意是不完全的，而熟人社会中存在更好的表达体系。一番论述下来，不见半点知识分子的优越感，只见学者的谦卑与谨慎。

  今天，我们社会的主旋律是发展，而在这太平盛世之下却凭空多出了许多“鲁迅”。他们以批判的名义排斥异己，冠道德的外衣霸凌弱小。普天之下都是彷徨呐喊，是非之地遍满人血馒头。稍不留神，谁能知道这已是天朗气清的21世纪。这些新时代的“鲁迅”们是不具建设性的，也是不自信的，对自身的不自信，对社会的不自信，对文化的不自信。我们的社会需要提出问题者，但前提是，这问题它得是个问题。如果提出问题，还孜孜不倦地尝试摸索出解决办法，那便是有建设性的问题。或许我们做不到费先生那般舍己忘我的求知精神，但我们至少可以做到对凡事保持敬畏和谦卑，以温和的心态观察和体会世界，这便是一个知识分子在新时代的基本修养了。