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• 作者：舞我者罹 发布时间：2022-02-08 12:56:00

  补标，个人比较推崇《人性的枷锁》和《面纱》。

• 作者：我和小朋友 发布时间：2013-11-18 21:02:41

  很棒的韩国童书，历险，幽默，科普，漫画，集合了男孩喜欢的元素，共4册。家中小哥看得爱不释手。

• 作者：Dazlious 发布时间：2018-03-22 20:44:57

  传记编写组的文笔堪忧，写出乐天派的老科学家的既视感。还是可以看出汪老整个研究脉络的，很接地气。

• 作者：拿铁加盐 发布时间：2023-03-19 23:17:40

  散碎，但还好

• 作者：Jon 发布时间：2023-02-25 22:06:25

  有疗愈作用的绘本 把自己觉得最舒服的事情夸张化 疗愈的效果也会成倍增加 绘本的故事节奏十分不寻常 适合这个时代的节奏

• 作者：鸥鹭 发布时间：2020-03-23 18:04:16

  较为实用的参考书，但仍有错误。

• 被嫌弃的茶碗

  作者：季蒹葭 发布时间：2013-09-10 13:37:09

  痴人之爱的《千只鹤》，有谷崎润一郎《春琴抄》的一脉自虐，文子爱菊治却又规避，都在无知无觉的爱。全是距离的爱情，将她和他推离，那个所渴望的梦。无疾而终的《波千鸟》，如电影《我是城堡之王》的charles投水无力的忧伤。 文子反转成为卑微版的thomas，卑微中她自得于卑微， 高贵中她陶然于高贵。她所做的，只是想菊治拥有更好的“茶碗”，于是菊治便安然走进入婚姻的坟墓。

  文子，如琉璃般纤细，可是心有不洁的斑点。母亲太田夫人，也自负道德的罪孽。如此相似的一对母女，本名物的选择却是同一个茶碗。太田夫人能够天真又卑微的为爱而活，可是文子却亲手打碎自己的爱情。她，亦如左乳有痣的近子，也是被嫌弃的松子的一生。即使茶碗如人，但子曾经说过“君子不器”。也许，爱情都是伪君子。

  太田夫人与菊治，他们都珍藏着秘密爱着，好似这份爱情会留有后代，这样他们能够继承着那份爱，而他们未成熟的爱情会在后代中再次成熟。所以太田夫人的爱能从一个父亲转情于他的儿子，菊治的爱可从一个母亲移心在她的女儿。

  世上的事，我们总是知道应该如何，却还要如此。也许爱下去，只会让文子痛苦，但是抛弃它也很痛苦。既然怎么做都是痛苦，文子宁可选择想念它而痛苦。看着她在书信中常写给菊治的那一句话——“请你和雪子，结婚。”文子这样的选择，只是想让自己喜欢的人能得到幸福。希望他能和一个比自己好的人结婚生孩子生活下去，仅仅如此而已。于是文子拿放逐的苦行换他一生幸福。可叹，这样的女子，只是在一个人的选择，她已经不会允许再有茶室的对话了。

  雪子小姐与文子小姐，对于菊治而言，一个只是装进眼睛的一瞥，一个却是打在胸口的一拳。有的爱，烙在他的视网膜里,却烙在她心之深处。但是菊治已经没打算再细究这一些了。因为对于情，他一直都在默许接受的。即使菊治很清楚，文子是以怎样的心情去旅行的。我们和菊治，也应该知道，有的东西今天可以暂时逃开，但是明天或者后天，总会想起来，逃也逃不掉。文子背负着这份沉重根本解决不了什么。还有，做出这种事谁也不会变得幸福。

  文子悄悄将枯萎的爱情，放入封封的书信，我们能在读到她心中的喜悦与伤悲。但这也如那一地的茶碗碎片，还有一堆的焚信灰烬，最后什么都不会剩下。只有曾经存在过。

  菊治与雪子的关于茶碗命运的对话。其实每个人都是一只茶碗。只有在懂的人手里，才能作为茶碗的名义继续存在，而不是作为废品或者他者的低用。当你看到它，你也会很庆幸它得到了好的归宿。可是有的人没有能力或者拒绝去面对那个人。所以说啊，归宿这种东西，若是自己都不愿意给，谁都给不了。

  孤鹤不得眠，怨怨终年事，未抵熏炉一夕间。文子现在在哪里？我继续看着书闭上眼睛，如今她真的在什么地方？而我们只在心的不知处，不停地在心里呼唤文子的名字。我想，文子是爱过菊治父亲的吧。

  　

• 读书报告——期末作业，从“食无求饱，居无求安”到“敏于事而慎于言”。

  作者：Rebecca 发布时间：2010-01-02 17:18:37

  《论语•学而》有云：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”。

   《论语》篇幅短小精悍，但几乎每一句话都耐得住反复咀嚼，这一句也不例外。它道出了作为“君子”，人生要达到较为理想的境界，所需要具备的两个状态。其一：“食无求饱，居无求安”，其二：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

   “食无求饱，居无求安”，是针对“君子”提出的要求。任何一个历史时期，不能成为“君子”的绝大多数普通人，都不得不为了一日三餐，柴米油盐，安家立业奔波。但是时至今日，打着“君子”旗号的某些群体，未必就能够，或者说愿意将“食无求饱，居无求安”作为人生信条。

   有人也许会问，是“食无求饱，居无求安”过时了吗？在这个消费社会，被称为“君子”的那个群体，他们中间很多人，手头握有大把的财富，掌握着市场各个行业的经济权力，香槟美女，豪车豪宅。再登上诸如《君子》、《时尚男士》、《智族》、《人物周刊》之类时髦杂志的封面，大肆炫耀财富积累的历史与事业成功经验，唯独罕见“食无求饱，居无求安”这一条。

   无疑，是“君子”这一概念被误解、滥用了。今日还有没有“君子”，恪守“食无求饱，居无求安”的信条？这个问题不重要，重要的是，“食无求饱，居无求安”在这个消费社会中，几乎是在夹缝中生存的这个现状，值得我们思考。

  王国维曾经说过“生活之本质何？欲而已矣”，但是孔子却要求“君子”要“食无求饱，居无求安”。如果说生活的本质真的是欲望，那要做一个“君子”，必须刻意地禁欲和压抑人类的天性吗？是君子不能，不应该得到吃饱和居安的待遇吗？

  我认为不是。“食无求饱，居无求安”更多的应当是这样一种状态：君子不以饮食与居住为生活的第一要务，做到“宠辱不惊”。条件艰苦时，能够像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。环境优渥时，又能够像《学而》接下来所说的那样，不但做到“富而无骄”，而且还要做到“富而好礼”。

  时至今日，普通人不堪日渐疯狂上涨的房价，不堪拥挤的城市交通，在这些“不堪”的驱动下，追求更大的房子，追求更好的车，导致房价越来越贵，交通越来越堵，几乎要形成恶性循环。但是，就像孔子并不要求每个人都成为“圣人”一样，我们也不能苛求每个人都去追求“食无求饱，居无求安”的人生信条。

  而作为这个社会的“精英”群体，那些在各行各业掌握权力与财富的人，他们作为普通人的榜样也好，目标也好，甚至偶像也罢，如果不再既没有“君子”的风范，又以“君子”自居，而是以真正的“君子”的要求为准绳，形成一个健康的舆论导向，对上述的那个“恶性循环”，或许有可能起到缓解作用。

  可惜的是，我们更多的是看到“为富不仁”的反面教材。不要说黎民百姓仇富，而是“为富不仁”者有时候做得过火。从北京某地产大亨大放“穷人没权买房，房子就是修给富人住的”厥词；到国内坐地产第一把交椅的某老总对汶川地震灾区仅捐赠区区十万元不算，还叫苦不迭；到不止一起的公务人员酒后驾车肇事案件；再到某位“广大中学生视为偶像和精神引路人”的“青春校园文学作家”，在书中大肆宣扬拜金主义，金钱万能。

  君子已远，更不提“食无求饱，居无求安”。千年前，作为那个时代的知识精英的杜甫，在颠沛流离之时尚且还有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的情怀，这个时代是否还有这样的君子？我相信有，但是他的价值取向，与时下占主导地位的病态取向相悖，因此倘若一旦进入公共领域，恐怕还显得有点奇怪。倘若遇到骑自行车去公司开董事会的老总，从来不肯接受媒体吹捧炒作的作家，步行上下班的高层公务人员，以及安于“蜗居”岿然不动的大学教授，恐怕大家还会带着猎奇的眼光去看待这样的人和事。

  儒家追求“天下大同”，但是依然讲求秩序与规范，秩序与规范如何维持？仅仅是等级森严吗？我认为不是的。作为精英的“君子”阶层，“食无求饱，居无求安”是一个表象，是一个对普通黎民百姓起到表率与统领作用的道德标准与人生信条。做得到这一点，才能够守“道”，才能够维持国家乃至世界的秩序。

  能够达到“食无求饱，居无求安”地步的君子，做到“敏于事而慎于言”是自然而然的事情。朱熹《四书章句集注》云：“不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”这就是说，在大多数为安饱不安的时候，却对安饱没有太多讲究的人，是因为他的志趣与理想在别的地方，这些志趣与理想对于他来说非常重要。为了更重要的志趣与理想，当然没有理由要草率行事。他必须“敏于事而慎于言”。

  这样也就能够理解了，为什么社会中浮躁的人总是聒噪不休，空有一副皮囊；而沉稳的人却常常留给人说话慎重，做事漂亮的印象。

  为什么要“敏于事而慎于言”，为了“明哲保身”，为了避免“祸从口出”的倒霉运气？是，但不完全是。“敏于事而慎于言”不光是一种为人处世的方式，还是一种个体内在气质的流露。为什么会“敏于事而慎于言”？因为君子要“勉其所不足”，因为君子“不敢尽其所有余也”。那么，又为什么要“勉其所不足”？又为什么会“不敢尽其所有余也”？因为君子的谦逊气质，这种气质，使他懂得扬长避短，懂得斟酌权衡。

  这样的人，怎么可能浮躁？又怎么可能为了吃饱和居安之事而乱了方寸呢？

  社会讲求速度与效益。“时间就是金钱，效率就是生命”。如果把这句话理解为“时间宝贵，不容浪费；效率重要，值得重视”，或许更好。可惜很多的时候，这句话都成了“求快，求速”的代言。波德里亚说过消费社会的一个特征就是商品的速朽。“敏于事而慎于言”，简直就是温吞吞，慢性子。与这个社会的特点真是不搭调。

  速朽不但导致商品的极速更新换代，更导致人的浮躁不安。人浮躁不安，那么秩序与规范呢？那么孔子所说的“道”呢？还能够得到保证吗？

  朱熹认为，敏于事而慎于言的人，“然尤不敢自是，而必就有道之人；以正其是非，则可谓好学矣。”他的意思是，稳重，不浮躁之人，不会自以为是，他必会以有道之人为目标，正视听，清混淆，辨是非。既然如此，按照朱熹的逻辑，秩序与规范得到保证，也就不再困难。

  反过来思考，浮躁之人，浮躁的社会，有时间追求无尽头的商品种类和数量，追求无止境的欲望，唯独没有思考与分析，以及辨别的时间。这些都是耗费时间的，且价值未必可以迅速显现出来，这是和价值规律相悖的。而今，一种观念可以取得胜利，作为精英的“君子”的参考意见，往往不在起作用的范围内，或者起到的作用极为有限；更多的是大众选择，集体膜拜，一夜造星的结果。如此倾向单轴操作的行为，难免导致经济与文化的热寂。秩序也就被打乱了。

  国学近年来大热，《四书》被重提的次数，越来越多。对传统文化经典中的内容的理解，不应建立在已有的二手资料与由转述得来的知识与经验的基础上，而是应该重新建立在细读经典文本本身，然后参照其他观点的基础上。