电影感人像摄影教程岑宝蓝电子工业出版社9787121407826 人像摄影摄影艺术教材普通大众蔚蓝书店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要讲解以复古、浪漫、优雅为基调，别具一格的电影感和油画感人像写真的拍摄方法。内容包括电影感人像的基本光线、构图、造型特点、布光方法、室内私房摄影，如何打造氛围感，还有大量案例分别讲解不同类型（英伦复古电影风格、香港电影风格、中式电影风格等）的电影元素要如何转化成摄影作品，并打造自己独特的风格。书中还讲解了相应的后期技术，非常适合人像摄影爱好者、人像摄影师进行阅读学习。

写在前面 你的负担会成为你的礼物........V

第一台相机的故事.....................................V

那些在我心中熠熠发光的女孩..................IX

做自己的模特，也要做自己的摄影师.......XI

二十五岁学摄影晚吗.................................XII

第一章 像拍电影一样去拍照..............001

假如一生只拍一张照片.............................002

为什么要像拍电影一样去拍照..................003

摄影与电影像是一对互相成就的盟友.......005

什么是“电影感”.....................................007

将电影融入现实........................................010

宝蓝的摄影器.....................................013

第二章 空间与构图：镜头前的......019

为人物构建一个.................................021

构图与视觉吸引........................................024

第三章 镜头语言：用画面讲故事.........051

层次和景深................................................052

运用镜头“密码”，拍出电影感肖像.......056

镜头和景别:我们展示、保留什么............067

镜头蒙太奇：记忆、拼接和联想...............080

打破常规视角............................................081

制造特殊视觉效果.....................................088

什么尺与比例更具有电影感..................096

第四章 光：我的谋士，我的敌人.........101

在阴天拍摄................................................102

在晴天拍摄................................................107

高级的电影感用光法.................................115

第五章 布光艺术：塑造光线的情绪......129

哪一种布光才是正确的.............................131

布光术语...................................................134

“电影感写真”的布光密语......................137

我常用的灯光设备.....................................153

第六章 场景和造型.......................157

故事发生的地点重要吗.............................158

主题与场景................................................160

要渗透当地情境才行.................................163

四季与场地................................................165

如果没有想要的场景，那就搭建一个.......169

通过后期丰富场景.....................................172

摄影师就是自己的造型指导...............173

造型和灵感................................................174

如何为客户挑选合适的服装......................178

规搭配................................................184

第七章 色彩：我的痴迷、欢乐和痛苦....189

色彩，到底是什么.....................................191

光线与色彩................................................191

让色彩本能地向我们涌来..........................192

第八章 室内人像：迷人的私房摄影......207

拍出令人梦寐以求的私房照片..................208

法式公寓的浪漫私房.................................210

光线弥漫的百叶窗房间.............................212

阴天拍摄的油画质感闺蜜人像..................215

弱光下的电影感性感人像..........................217

上海公寓里的杂志风格人像......................219

引导普通人拍摄出电影质感......................222

电影质感的温暖闺蜜写真..........................225

光影与水，拍摄浪漫情侣人像..................226

自拍肖像：摄影师的回忆..................231

第九章 户外人像：我的风景就是大自然...........................237

城堡和森林中的童话.................................238

雨天江南的休憩时分.................................240

木马公园的复古人像.................................245

第十章 锦上添花的后期处理..............249

后期处理是锦上添花.................................250

浓郁油画风作品的后期处理......................251

情绪电影风格照片的调色方法..................254

清冷绪人像的调色方法..................257

杂志风格人像的后期调色..........................260

利用后期模拟双重曝光.............................262

梦幻感悬浮人像的后期方法......................268

作者岑宝蓝，本名罗义。

曾经是贵州日报社的一名记者。

2015年成为摄影师，2017年出版了摄影教学书籍《私房摄影密语》，

现为宝蓝映画摄影工作室创始人，从事商业拍摄和摄影教学等工作。现为POCO摄影网人像版版主；色影无忌“她影像”栏目、POCO摄影网的长期合作讲师；《人像摄影》杂志社特约讲师。

作品常被刊登于《人像摄影》等主流杂志，曾合作品牌：佳能、尼康、索尼、富士、思锐等。

2020年，荣获人像摄影青年摄影师大赛“星达人摄影师奖”。

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书籍介绍

本书主要讲解以复古、浪漫、优雅为基调，别具一格的电影感和油画感人像写真的拍摄方法。内容包括电影感人像的基本光线、构图、造型特点、布光方法、室内私房摄影，如何打造氛围感，还有大量案例分别讲解不同类型（英伦复古电影风格、香港电影风格、中式电影风格等）的电影元素要如何转化成摄影作品，并打造自己独特的风格。书中还讲解了相应的后期技术，非常适合人像摄影爱好者、人像摄影师进行阅读学习。

• 作者：丹尼尔先生 发布时间：2021-10-31 10:08:03

  看了这么多摄影书，真的，整体书的质量还是挺高的，适合花时间好好看下，有些章节写的很简单，不知道是不是作者后面写的太累的缘故，看起来比较简单，篇幅也少了很多，不过总体还是很推荐的

• 作者：奇林牧迹 发布时间：2022-02-18 08:37:33

  适合新手入门

• 作者：滑铁卢日全食 发布时间：2022-02-27 16:09:56

  还是不错的，可以一看。（不过太技术性的部分就略看了，感兴趣的仔细看了，然后剩下的部分大致看看。）

• 作者：乔大人 发布时间：2022-02-22 14:58:27

  虽然不是专业的教程，但特别适合业余摄影者阅读，摄影本身就是吸收灵感和故事表达方式，又对生活场景二次创作的过程，记录本身最迷人。

• 作者：我的貓咪不見了 发布时间：2021-11-11 15:22:05

  评分这么低么，我觉得还好诶微信读书看完

• 作者：无为而至 发布时间：2022-11-12 05:51:01

  必读书籍。

• 陈少明：“形上学”如何“具体”？——杨国荣教授《道论》读后

  作者：理一分殊 发布时间：2019-11-23 12:20:11

  原文载丨《哲学分析》期刊，2013 年4 月第4卷第2期

  摘 要

  “具体的形上学”在论说形态与本体意义上都具有哲学系统的性质。在抽象形上学与后形上学两个坐标间，可以发现并论述具体形上学在形上学家族中的位置。需要探讨的问题还有：在中国哲学中建构当代形上学之可能性，以及如何寻找情境分析的形上学。

  谈哲学首先让人想到形上学，至少谈西方哲学、特别是西方古典哲学时尤其如此。中国哲学是否有形上学，问题虽然有争议，但“形上学”原本就是中国哲学的术语。或者我们可以这样说：传统有形上学的观念，而没有发展出相应的系统论说；到了近现代，在西学的影响或刺激下，熊十力、冯友兰、金岳霖以及牟宗三，陆续建立起自己的形上学系统。20 世纪 70 年代以后，汉语哲学作品中议论形上学的虽不少，例如争先恐后谈论现代新儒家，尤其是牟宗三，而真以建立形上学为目标者，则非常罕见。这究竟是受现代西方反形上学思潮的影响，还是目标庞大的理论建设需要时间的积累，我不能断定。杨国荣教授的“具体的形上学”三书，让我眼前一亮，并再次感到，形上学依然是个不会过时的论题。

  

  图 / 杨国荣 教授

  这是一个花功夫琢磨出来的哲学系统。“系统”一词对我来说有两层含义：一种指学说的系统论述，一种是本体意义上的系统思想。前者指通过周密的逻辑论证，比较完整且深入地揭示某种现象或问题的意义，同时这种论证表现出其独特性，就可称为理论系统。当然，所谓周密、完整、深入或者独特，都是相对的。 比较而言，这些特征越突出，它自成系统的程度就越高。 就此而言，不一定讲形上学才能称为系统。 后者则指对宇宙、社会、人生形成一个整体的态度或提供总体的理解，而对所涉对象各部分之间的关系，也可能有一个不同层级的安排，但不一定给出逻辑上的建构或推演关系。如张载的《西铭》，就是一个包罗万象的思想纲领，它言简意赅，提供了一幅虽然细节有待完善，但轮廓完整的世界图景。 一般来说，这种类型的思想多半与哲学本体论有关。如果这类思想有主张而缺乏论证，我们说它是本体论或者形上学观念；如果是通过概念分析或推演建构起来的观念， 我们就说它是本体论或者形上学理论—例如，黑格尔或者牟宗三的哲学。 在这双重意义上，国荣兄的这个“具体的形上学”，均可视为一种自成系统的哲学。以其中最重要的《道论》为例，该书从对形上与存在关系的讨论开始，紧接着论存在的价值，然后用涉及认识、方法、语言之三章，处理传统意义的真的问题，随后则是审美与伦理的分析，而“终极关切”则引入信仰的问题，最后以“形上视域中的自由”作结。 该书不但对各大价值领域都有安排，且每个领域的讨论都与存在问题联系起来。 这个结构外延上与康德哲学大致对应，但是，它突出了存在的本体地位，而未将物自体推到彼岸，两者存在着基本哲学立场上的不同。

  哲学评论有两个层次：一个是知识的层次，它一般是在评论与被评论者属于同一派别或者共享一些思想预设的前提下，进行具体细节的讨论；另一个是思想的层次，也即评论与被评论双方，在涉及哲学观或世界观之类重大问题上没有共识的情况下，发表各自立场的见解，这种情形，实际上就是不同哲学立场的比较。 我不是形上学的专家，也谈不上有自己特别的立场，同时，面对书中展开的广泛而丰富的问题与细节，也缺乏追踪检讨的能力，因此只能在容易直观到的问题上，说一点感想或名副其实的“意见”。

  这个“具体的形上学”，逻辑上置于“抽象的形上学”与“后形而上学”之间。因此，从评论的角度看，恰好由此获得用以观察它的两个对立的坐标。形上学本来就是抽象的，而对这种抽象表达不满并提出具体思维者，哲学史上比较重要的是黑格尔。黑格尔不仅批评传统形上学的观念系统，同时还批评推导这套观念的思想方法—后者被后来的马克思主义哲学概括为形而上学的思想方法，其思想特征是抽象、静止和片面。这种思路，其实是从整体上赋予世界以秩序或意义的不可避免的方式。 只有以一释多，以不可见的支配可见的，世界才能在思想中被“掌握”起来。它的问题在于，要“一统天下”，必须归结到大概念上，而大概念同每一具体的现象之间的关系分别都是一样的，但具体现象之间的关系不一样。因此，它能抽象地解释事物，而不能具体地解释事物；同时，它把对象分析为各种属性的方式，是一种处理物的思想方式，对于生命或历史文化，存在着严重的机械化倾向。也就是说，对理解人们生活于其中的社会历史文化而言，它缺少打动人的力量。不过，黑格尔的哲学虽然有动态地理解本体的思想， 但他建立起来的也是导向抽象的概念系统，本质上同样被认为是抽象的形上学，他把目标设置为对大全、绝对的把握者，最终成果没有太大的不同。这就好象走在一条通往天空的桥上，走的路越长离地面就越远。有鉴于此，现代哲学或基于认知确切性的要求， 或基于直观生命意义的立场， 呈现出一种反形上学的倾向。杨国荣的“具体的形上学”，就其对抽象的警惕而言，与这种思想潮流有一致的一面。他的形上学的“具体”，就整体而言，表现在两方面：一是把人置于存在的中心，避免意义感的疏离；二是把对存在的把握同各具体领域的知识进展协调起来，包括那些原来可能是为反形上学而论述的知识。 这种方式，既可看成弥补抽象形上学的不足，也有缓冲对一般形上学的攻击的作用。

  转到问题的另一面，看看“具体的形上学”同“后形而上学”的关系。“后形而上学”是个不太清晰的概念，就对形上学的态度而言，除了反对柏拉图—亚里斯多德传统的抽象形上学，即反对以研究存在的本体论为中心的形上学外，它对一般形上学的立场可能存在内部差异。例如，哈贝马斯虽然抛弃由存在本质之类的观念主导的形上学，但他并不否定对生活意义的整体反思；他以交往理性为中心的生活世界的秩序分析，也可以看作具有形上学意义的哲学构想。而罗蒂就不一样，他把反本质主义的立场贯彻到底，抛弃或顛覆“真理”的观念，其“后形而上学”的说法，等同于反对任何形上学。当然，他对生活意义的有关表达，是否与形上学真的完全无缘，也可能存在疑问。就如反哲学的任何论证最终都被列入哲学论说的范畴一样，这是很吊诡的事情。但当“具体的形上学”表达要跟各种“后形而上学”保持距离时，距离的长短会很不一样。相对而言，它跟罗蒂的主张距离比较遥远，但跟哈贝马斯可能就较近。事实上，我们也可把哈贝马斯的哲学同样看成一种“具体的”形上学，但“具体的形上学”之作者可能不同意这种判断。因为，他坚持以存在为思考的中心，对各个领域或各种问题的分析，都以存在为基础，或者将它们收拢到存在的范畴上来。而哈贝马斯那一套说法，对存在问题存而不论，也是不无问题的。与之相反，从各种“后形而上学”的眼光看，以存在为基础的理论构想，可能都走不出传统形上学的窠臼。

  

  把“具体的形上学”置于“抽象的形上学”与“后形而上学”中间，并让它与左右两种对立的面孔相对视，从消极的角度看，我们就会发现：从抽象的一面看，具体的形上学可能不够形上学，因为它纳入太多经验的因素，不够纯粹；而从反形上学的立场看，“具体的形上学”同抽象的形上学划不清界线。 从积极的角度看，具体的形上学之立论，讲“形上学”目的在于探求根本，而注重具体则是面对经验事情或生活世界。 作者的立场，则在于避免离器言道，或借用徐复观的说法，有点象形而“中”学。而对我来说，“形上学”如何“具体”？是更为有趣的、可以进一步引申的话题。

  把存在当作形上学的主题，因它可概括大千世界、悠悠万古的一切。用有限的概念理解复杂的事物，是人赋予现象世界秩序的能力，这也是理性发展的产物。理解事物之目的是把握甚至改造事物，而改造必须从具体的事物，而非从 “全 ”、从 “一 ”入手。 每个人、每个有血有肉的个体，也不是生活在一般“存在”中，而是在形形色色的存在物之中。 因此，对生活或者生命意义的把握，不仅是整体的，同时也是具体的。关于存在的概念性知识，与对存在的感受不一样，后者不脱离具体的情景、关系与经验。因此，存在的抽象观念必须进入具体经验的理解过程。 但是，这种进入可能有不同的方式： 一种是不断从各种具体的经验知识中提取有助于论证形上学的内容，即用以充实概念形态的形上学； 另一种是从具体经验中探求形上学的因素或意蕴，简言之，它是一种意义探求的工作。前者指向整体的存在，后者面对具体的存在。 整体的存在，是哲学家们之间的话题；具体的存在，是每个人都能感觉的状态。

  这就涉及知识与哲学的关系：自然科学、语言学、逻辑学、心理学、人类学、历史学等，都是专门的学科，是对自然及人类社会做分门别类的研究而形成的不同的知识系统，它们显然有别于哲学。但是，各个学科都有可能发掘出相关知识背后存在的理解其他知识领域以至更广泛的社会生活的意义。20 世纪以来，上举每个学科几乎都挖掘出了影响当代哲学发展的思想内容。相对于各学科规范的知识而言，这种思想内容就是各个知识领域所蕴涵的形上学意义。说它是形上学的，理由在于它不是可直接验证的论断，而是解释性或者规范性的，它是理解与揭示的结果。例如，福柯在《疯癲与文明》中对精神病及其处理现象的分析，展示了对理性信念的深刻批判，它引导人们关注其知识的背后或者知识的边界之外的问题，关心知识与生活的整体关联。这不是对存在意义的整体概括，而是借助某种经验类型，来观察和展示存在的具体侧面所蕴涵的丰富与深远的意义。所以，与其说是知识，不如说它是思想方式，其意义的证成，就是思想的展示过程。哲学需要知识，但必须在知识的基础上向前走，在这种意义上，它也可以是“具体的”形上学。这种具体的形上学，既不是一也不是全，而是多，因此它也是开放的。

  经验知识是知识而不是直接的经验，直接经验是可以直观的经验。不仅大全、绝对等词语所标示的对象不是人们能直观到的，就是通过各种经验知识探索揭示的哲学或形上学观念，也只为有一定知识水平者所理解。如果哲学或形上学的目标是增进对人类生活意义的理解，那它可能还需要把我们的日常生活经验也当作反思的对象。 这不是指那种对制度或者生活世界结构的类型化研究—它们可以归入由经验知识入手的那个层次的问题，我是指对可能更具体或者琐碎的情景的反思：如孟子所假设的人们见孺子将入于井的反应及其意义，或如庄子与惠施所辩论的游于水中的鱼是否快乐，还有王阳明对弟子有关于花树处于心内还是心外的指点，等等。 这些都是由生活情景或经验片断引发形上学之思考的经典例证。 关于这些例子的经典论述，有着丰富且未必被穷尽的意蕴。以“鱼之乐”为例，问题的层次将包括：鱼是否有快乐的心情或态度？ 如果有，人是如何知道或根据什么判断的？ 如何没有确切的知识进行这种证明，那么，那些相信鱼会快乐的人是如何建立起这种信念的？相信鱼有快乐与不相信鱼有快乐，是出于知识的差距，还是基于世界观的不同？相信鱼会快乐的观念，对理解人类生活的意义，或者人与万物的关系，有什么样的意义？等等。 对这些问题的分析或解答的过程， 就是从经验引向生活或生命意义的理解或建立的过程，是指向形上学思考的过程。 引经典的例子是方便说法， 而经验的多样性几乎是无限的，能否获取有意义的经验，或者说，能否把百姓日用而不知的经验的意义深刻地揭示出来，则取决于哲学家的眼光及相应的表达能力。这正是中国哲学推崇的即器言道的工夫，用明儒的说法，即“随处体认天理”的本领的培养。

  从抽象的形上学到具体的形上学，再到后形而上学，或者我进一步建议的情景分析的形上学，这在逻辑上是从一到多，从抽象到具体的层次排列。从消极方面看，这有些像《庄子·天下》篇所说的“道术为天下裂”的局面—不过，这不是裂道执偏以自好的主张，而是对道的光芒照遍万事万物的期待。 如果我们对人性（包括人的理性）抱有信心，或者说对道的存在抱有信念，那么，对任何具体事物或经验知识的意义探究，最终是相互关联的。 在庄子那里，道的“每下愈况”，不是道坠落的表现，而是它具有普遍性、内在性的写照。 我的观点并非后现代的余音，而是对先哲精神的回味。

  

  当我们用庄子的说法来形容形上学的更广阔的图景时，又涉及一个问题，即形上学能不能中国化。 我指的不是古典的形上学，而是针对在现代建立的形上学。杨国荣的“具体的形上学”，没有正面论及这个问题。而其具体论述，对古今中西的思想资料均有引述，其中中国资料方面，对王夫之就有不少引用。他所引文献及解释对于论证其观点，总体上非常贴切，这得益于他在中国哲学方面的造诣。他的初衷在于强调这一形上学的普遍性，而非特殊性，不过，稍加思索也许就能发现，这一系统的原始思路，以及基本概念框架，更多取自西方的形上学传统，而中国哲学更多是资料补充的角色。如果我们把这个系统中的中国因素抽掉，这个系统仍然可以成立；但是，把其中的西方因素抽掉的话，很可能就不成体统。也许有人会问，这是建立普遍的哲学，还是一种西方哲学传统的“普遍化”论说？我不是要提出这种质疑，因为来自西学的思路不一定是特殊的思路，很可能它确是合适的或至少是方便的普遍性话语形式。作为中国哲学研究者，我面对的问题是：我们能否同样在自己的古典思想资源中，开掘和建立足以理解新的生活或不同的文化经验的形上学构架？如果答案是否定的，那就意味着我们的古典思想传统，不能在现代哲学的意义上继续自立，即使我们在感情上不能放弃，也只能让其永远做配角。如果答案是肯定的，则这种答案不能靠方法论的论说来服人，而必须由建立形上学的思想实践来证明。 在我们这个时代，这方面的努力应该持续下去。

  哲学上有关于思想建筑术的说法，我们不妨把成系统的哲学看成思想的建筑。那种以存在为中心的形上学系统，其规划都是宏伟的大厦，它们占地广阔、基础平稳、层级有序、厅堂齐全、功能完整，可比作思想的皇宫。然而，在哲学的王国里，还必须有皇宫以外的建筑，需要建造博物馆、歌剧院、足球场，甚至一个亭子或一座小塔，等等。我们必须兴建更多的建筑，努力让每个建筑更有个性、更有魅力。 可以说，在更高的境界上，哲学同时也是艺术。

• 那些女儿和妈妈们教会我的事

  作者：采薇 发布时间：2019-09-06 10:51:45

  体恤，唯有同为女子。体谅，唯有母女之间。

  自从十八岁离家，十几年来我始终与故乡和父母隔着一千多公里的距离。父母开明，我可以随心所欲地选择自己想走的路，选择自己想要的生活。尽管我从没后悔过自己的选择，可随着年纪渐长，那些曾经被我忽略的问题一桩桩一件件冒出头来，原本平静美满的生活似乎也开始意难平。

  我一遍遍安慰自己，也许这才是生活原本的模样。

  直到读了丛虫老师的《女儿的选择》，我才突然发现，人类的悲喜有时候也是相通的。

  作为一个泪点超高的人，已经许久没有一本书能让我落泪了，《女儿的选择》中那些女儿和妈妈却给我带来一场久违的感动，我看得废寝忘食，哭得畅快淋漓。诚然，眼泪并不是评价一本书好坏的标准，但那些无法言说的感同身受，那些久久不能释怀的难忘瞬间，我想经历过的人都会懂。

  

  l 妈妈们来京帮女儿们带孩子：引起的一连串家庭内部矛盾

  《女儿的选择》讲述了三个从外省来北京打拼的女孩，在人人向往的首都有了自己的小家，三人还意外成了好朋友。大城市居不易，特别是有孩子的家庭。尽管三人情况条件各不相同，但每家似乎都遇上了难题，于是三个妈妈义无反顾地放下自己的生活，从老家直奔京城帮助女儿带孩子。

  老人帮忙带孩子，双方皆大欢喜的也有。但更多的家庭面临的情况是老人辛苦、子女委屈，双方均不落好。由于两代人之间在思想观念、生活方式、消费理念等方面都存在着差异，如果沟通稍有不畅，难免会产生家庭矛盾。

  最近正在热映的电视剧《遇见幸福》里，蒋欣饰演的甄开放先是离婚后是失业，既要还房贷又要养孩子，不可谓不辛苦。但职场对有孩子的中年女性又是那么地不友好，甄开放不得已之下去开专车。这时刘佩琦饰演的爸爸就自愿来到女儿家里，帮助女儿带孩子，以减轻女儿的负担。

  听起来是不是很美好，钱也挣了，娃也有人带了，父亲也放心了，一家三代其乐融融。

  然而事实真相是，由于生活习惯和消费理念的不同，父女二人闹出了不少矛盾，甚至还伤害到了孩子，父女俩大吵大闹的情况并不少见。虽然事后父女二人都积极反省、认识到自己的错误，也很快道歉并和好，但不可否认的是，这就是由老人带孩子家庭中的常态，谁都避免不了。

  所以，当三个妈妈来到女儿家中时，冲突不可避免地产生了。妈妈们也很委屈，自己千里迢迢来北京帮忙带孩子，居然吃力不讨好。女儿们呢，能怎么办呀？只能聚在一起和好友吐槽吐槽各自家中的母后大人了。

  

  l 那些女儿们教会我的事：做得起选择，也扛得起后果

  说实话，最开始看这本书的时候，对丛虫的这种交叉写法特别不适应，主要还是怪自己对人名的天然不敏感，以致于看的时候总是分不清谁是谁的妈妈，这又是谁的女儿。还好书的扉页有详细的人物关系图，时不时翻翻，看了几章，人物关系渐渐对上了。

  读着读着，我发现这种交叉写法，让人物之间的联结性更加紧密，三个女儿吐槽的时候就显得特别有喜感，那种“对对对，我们都一样”的感觉顿时扑面而来。

  喜感归喜感，但正是女儿们的吐槽，让我听到她们在职场上打拼的艰辛。她们并没有选择一份母亲期盼的、相对安稳的工作，而是选择了一条热爱的却异常难走的路。

  这里的职场，不同于言情小说中的简单和浮夸，是真实而残酷的，这里没有金手指，这里也没有魔法师，失败也许有一千个理由，但成功的理由却只有一个，那就是永不停歇的努力再努力。

  车唯一，从一个小网站的编辑到大型网站娱乐副主编，每天都在明星的新闻里疲于奔命，蹲新闻盯数据争流量，别人八卦是为了娱乐，而她八卦是为了生活。

  秦静殊，辞了教师的工作后自己创业，专门代理网络广告，承办各种演出，手底下领导着十来个人，每天忙得是风风火火脚不沾地，却也乐在其中。

  张文扬，算是三人中最清闲也最落魄的一个，她有时在图书公司做编辑，有时失业在家写稿，说是自由撰稿人，其实最多写点妈妈经之类的小文章。最终，张文扬这块璞玉，被车唯一发掘出来，渐渐开始有文字出现在娱乐版面上。

  她们没有像大多数人一样，选择听从父母的意愿，呆在自己的舒适区，找一份光鲜舒适的工作；她们也没有在孩子出生后，选择成为全职妈妈，而是一手家庭一手孩子，两者兼顾；她们更没有因为面临的困境而选择退缩，不是没有动摇过，但她们始终不忘初心，咬牙坚持。

  “我们不是主动选择来到世间，但我们可以选择成为自己。我们做得起选择，也扛得住后果。”

  我曾和她们面临同样的困惑，我却做了不同的选择。在京工作几年后回了老家，做了几年全职妈妈，如今想来，遗憾是有的。女儿们的经历让我明白，也许未来会面临很多困难，但不要逃避，勇敢面对，也许结果可能不尽如人意，但试过了就不会有遗憾。

  

  l 那些妈妈们教会我的事：学会放手，才是父母对孩子最深的爱

  妈妈们最初带给我的形象是比较刻板的，三个世人眼中的“成功女性”，放弃自己悠闲的生活，来北京给女儿做保姆。对女儿们，她们的感情是复杂的，既心疼又埋怨，还夹杂着些哀其不幸怒其不争的无奈。像天下大多数妈妈一样，一边唠唠叨叨，一边又不辞劳苦。

  看着看着，看待她们的眼光就不一样了，有理解有心疼，更多的是敬佩。

  在事业上，来自小地方的她们，赤手空拳，单枪匹马，靠着自己的勤奋和不屈的意志才一步步爬到了高处，取得了令人羡慕的地位和成就；在家庭上，虽不是都尽如人意，却也是含辛茹苦地将女儿培养成才，都考取了不错的大学。

  说是女中豪杰也不为过。

  王梅，齐镇的明星人物，因为自己的文艺特长，自学考上了曲艺学校，从一个普通的小镇姑娘一跃成了小城歌团的台柱子。毕生追求光鲜高雅，一辈子享受众人的目光，受尽丈夫的呵护和宠爱，一心把女儿车唯一培养成大明星，谁知事与愿违。

  李云珠，语文特级教师，勤奋自律，桃李满天下。对待外人宽厚大度，对待家人却严格理智，与任教育局副局长的丈夫过得相敬如宾、貌合神离的生活。毕生最大的愿望是女儿秦静姝也能成为一名教师，女承母业，岂料秦静殊竟成为了自己最看不上眼的商人。

  刘招娣，用自己的眼泪和哀求才换来读书的机会，吃尽千辛万苦才跳出农门，成为小城里财务局的总会计师，她信奉“能做又能想，这世界就是你的”，是个实打实的行动派。她还是个投资高手，在多处拥有房产。这个完美女人唯一的遗憾，大概就是婚姻和孩子吧。

  你看，她们的故事是不是很励志？高尔基曾说过，世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。我相信，她们的女儿也曾以她们为荣，可从什么时候开始，这份光荣和骄傲变成了桎梏和枷锁，限制着她们的思想，甚至绑架了她们的生活。

  最后，她们不得不选择，朝着母亲意愿相反的那一方奔去。

  这一幕是不是很像前段时间的热播剧《小欢喜》，宋倩打着“这是为你好”的名义绑架着女儿英子的生活，导致她患上抑郁症差点轻生。宋倩为了女儿放弃那么多，她难道不爱女儿吗？可世人皆歌颂的母爱，在那一刻竟然成了刽子手。

  做为一个母亲，特别能理解宋倩的苦心，但这种过犹不及的教育方法确实让人胆寒。《小欢喜》告诉我们，人生十之八九不如意，能有一点小欢喜便已足够。

  而妈妈们用她们的经历告诉我：成长的经历都不会复刻，每个人都有自己的路要走，纵使万般不舍，也要学会适时地放手，这才是父母对孩子最深的爱。

  

  l 直面原生家庭带给我们的伤痛：学会与自己和解

  《女儿的选择》由三个女儿的故事，引出了三个妈妈以及她们的家庭，接着又回到女儿自己的小家庭中。出场人物众多，信息量特别大。三个家庭的选取比较有代表性，每个家庭单独拎出来都能唱一出大戏。但她们又是如此地相似，才让三个女儿在一见面便惺惺相惜。

  让我们来看看，三个在强势母亲控制下成长起来的女儿们的现状是怎样的。

  从小就被王梅耳提面命要争强好胜的车唯一，来北京后发现天外有天人外有人，干脆放弃争抢放飞自我，过上了随遇而安快乐无比的生活。更是放弃了富二代的追求，选择了条件一般的孙天行。

  行事泼辣雷厉风行的秦静殊，让母亲李云珠诟病的地方除了工作，便是她的婚姻。目睹了父母之间貌合神离的相处模式，下意识地对婚姻有了恐惧。有了儿子也不敢全情投入到一段婚姻中去，面对心动的男人也只会回避。

  而精明能干的刘招娣，偏偏生了一个软弱无用只会吟诗写文的女儿张文扬。反正做什么都是错，那干脆就什么都不做。强势的妈妈，软弱的爸爸，女儿的天平向哪边倾斜不言而喻。后来，她嫁了一个与父亲气质相近的人。

  你看，长大后，女儿们终于活成了妈妈们最不愿看到的那种人。

  一个人的成长过程中多多少少都会带着来自原生家庭的烙印，只不过有些人在日后漫长的时光中逐渐修复，而有些人穷其一生都摆脱不了。

  妈妈们曾经都是女儿，她们挣脱宿命活成了自己想成为的人。然而，当有一天她们成为妈妈时，却要求自己的女儿按照她们的意愿过一生。

  可当命运的齿轮脱离它的轨迹时，她们终于能站在对方的立场上，试着去体会、理解对方。原来她们不是不爱，只是用错了方式。尽管最后伤痕累累、兵荒马乱，却很庆幸她们都找到了一条最正确的路。

  华裔女作家伍绮诗在《无声告白》里说：

  我们终其一生，就是为了摆脱他人的期待，找到真正的自己。

  找自己的过程，就是不断与这个世界和解的过程。我们与父母和解，其实就是与过去的自己和解。

  这是一本充满了太多冲突和矛盾的书，数不清的悲欢离合、相爱相杀，看的过程中我不止为一个人的命运流过泪。这也是一本充满太多深爱和温情的书，他们或许沉默不语，或许含蓄内敛，或许深情热烈，都能戳动我心底最柔软的部分。

  正是因为这份爱，作者丛虫给她们每个人安排了最好的结局，也成全了她们想要的天伦之乐。

  

  电影《找到你》中有这样一段话：

  都说母爱是伟大的，但其实一个母亲对孩子的爱，也只是在对自己的选择承担后果而已，最该被感激的是孩子，是他们带父母成长，让我们体验到一种毫无戒备的，甚至可以献出生命的爱，那是一种自由。

  愿读完此书的你我，都能收获这份自由。