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《小道有理》是“复旦大学光华人文杰出学者讲座丛书”中的一种，作者朗宓榭是位德国汉学家，他的主要研究兴趣集中于前科学时代的术数和命理文化。命理和预测是中国传统文化中的一个很重要的方面，然而很长时间不被学界所重视。朗教授注意到，西方的预测学在历史上频频受到打压，而预测学在中国则能不间断发展，并深刻地融入人们的生活中去。中国独特的占卜和命理文化对于现代社会有什么启示，值得我们深入研究。

前言

“小道”可观：中国与欧洲预测术的比较研究

关于梦书：为《伊本·西林的〈阿拉伯梦书〉》而作

士人遇到术士：论中国 术中的世界观和生命世界

再论谢和耐的《中国与基督教》

托马斯·阿奎那《神学大全》的中译本《超性学要》

附录一 中国和西方的预测术

附录二 朗宓榭谈中西方的命理学

出版后记

朗宓榭（Michael Lackner），慕尼黑大学哲学博士。先后任瑞士日内瓦大学汉学系代理教授、德国哥廷根大学汉学系教授、日内瓦大学汉学系讲座教授、德国埃尔朗根-纽伦堡大学汉学系讲座教授暨系主任。2009年创建了埃尔朗根一纽伦堡大学人文研究院并担任院长，该人文研究院是德国丿L大科研基地之一。朗教授于2013年被推选为德国 科学院院士，著有《朗宓榭汉学文集》《呈现意义：晚清中国新学领域新》。

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19世纪末的西学知识系统中，科学已经取代了“迷信”。而中国在接受西学的过程中，其传统学科的分类中的术数，因为找不到对应，而在知识重组的过程中，失去了在中国文化中应有的地位。其实，且不说大阿尔伯特力图为星象学在科学中找到一席之地，西方科学的鼻祖开普勒留下一千多份“命单”，伽利略也同样精通星座算命，而牛顿对占星术和炼金术则有着特别的兴趣。只不过西方已经经历了启蒙和进步的洗涤。

截至19世纪下半叶，传统宇宙观和世界观已经逐渐被各种对西方科学的认识所取代。新的世界观必须要建立。那么，丢失了存在根据，被釜底抽薪，“小道”的遭遇又如何呢？我的见解是，世界观与生命世界之间的鸿沟在传统中国一直没有被填平，此时又进一步拉大，呈现分裂的状态。

书籍介绍

《小道有理》是“复旦大学光华人文杰出学者讲座丛书”中的一种，作者朗宓榭是位德国汉学家，他的主要研究兴趣集中于前科学时代的术数和命理文化。命理和预测是中国传统文化中的一个很重要的方面，然而很长时间不被学界所重视。朗教授注意到，西方的预测学在历史上频频受到打压，而预测学在中国则能不间断发展，并深刻地融入人们的生活中去。中国独特的占卜和命理文化对于现代社会有什么启示，值得我们深入研究。

• 作者：甚小望远镜 发布时间：2019-04-11 17:26:08

  可惜只是讲座，太简单了些。

• 作者：momo 发布时间：2022-06-06 14:52:10

  闲着没事干在图书馆的书架上抽过来的，一般般。很通俗，很简单的东西。

• 作者：不足方丈 发布时间：2018-04-26 00:45:10

  毕竟是讲座而不是论文

• 作者：达巷 发布时间：2018-04-14 15:49:20

  没说什么啊

• 作者：明天的记忆 发布时间：2024-01-05 14:04:58

  美国医疗、养老、教育等纪实作品，各派的斗争与较量、试错与改进，值得思考。市场给不了的自由需要一代人一代人的斗争，生命不息，战斗不止。

• 作者：郁则 发布时间：2019-04-24 11:40:43

  整体翻译还是比较通达，但是涉及到科学史的名词和人名显出一些瑕疵。内容太过简略，乏善可陈，独最后一篇讲《神学大全》的最早中译本《超性学要》时，令人耳目一新，尤其是涉及到传教士利类思的别样翻译时，趣味浓厚。讲者实在低估了中国受众的知识结构，依旧是按照给西方听众的预设进行演说，铺垫太多，草草勾勒，正因如此也算“未深入已浅出”吧。另外，讲者对中国学界太过友好，似乎显得批判不足。

• 教皇喜欢算命吗？

  作者：汝良 发布时间：2022-02-11 14:40:22

  此书不厚，三天读毕。

  我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。

  因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。

  迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。

  这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。

  作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。

  一、中西方占卜之异同

  文不尽意，择其一二说之。

  首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。

  其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。

  中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。

  二、宿命论与偶然论

  昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。

  对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。

  子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

  所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

  我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

  所以出现了很多改命和换运的方法。

  三、教皇喜欢占卜

  13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

  因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

  从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

  科圣文化，一位爱读书的风水大叔！

• 有感

  作者：violet 发布时间：2020-04-15 23:21:00

  今天看了小道有理，是一本朗宓榭的演讲文集，是复旦大学整理的，这让我萌生了去更优秀的大学深造的兴趣。小道有理从中西方的比较中来论述中国命理、数术与西方星象学的一些发展过程。很可惜我国甚至可能甲骨文时期就有的命理文化在当代社会中出现了断层，正如书中所说，传统中国虽然数术文化一直都不是主流文化，但上至皇帝，下至平民百姓无不信奉上天，祈祷上苍给予指示，甚至在皇帝身上会出现各种有关神化的传说，就是为了应和传统文化中所崇尚的天人合一，君权神授的观点。这是整个封建社会都公认的共识，没人敢打破它，一方面是身为最高统治者为了维持自己至高无上的统治地位，将自己的身份与世人分离；另一方面以神的指示行事更有利于治国。

  至于梦境，我认为是日有所思夜有所梦，梦境中的世界大部分是现实的再加工，至于梦境是否可以预言，这个我持怀疑态度。

  有关星象学，作为90后，我确实发现身边研究星象的确实不少而且还都说的头头是道，会推星盘，但是大部分只是在网上看了些视频，然后照本宣科，但是这也说明一点，星象学入门简单，并不想我国占卜那样玄妙，极难入门，而且是需要师傅领进门加后续修行才能推演吉凶。