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• 作者：吴秉翰 发布时间：2019-05-27 21:58:29

  真希望自己能像松浦弥太郎那样，写得文章平平无奇，却还能如此广受欢迎！

• 作者：大竹池子 发布时间：2022-04-08 17:05:08

  感觉是作者想和自己认识的设计师团结一下关系顺便写的 访谈深度非常浅 被访谈者水平也参差不齐吧 话说这个封面设计是为了在男子监狱畅销吗（那种语气）

• 作者：魔兜 发布时间：2012-09-18 17:57:00

  千万别看，浪费时间！

• 作者：布莱特 发布时间：2010-08-15 14:19:03

  入门级素食书

• 作者：林 寥 寥 发布时间：2019-02-05 05:11:27

  同系列的差劲！

• 作者：iversonoo 发布时间：2021-05-26 12:22:19

  用一个变形金刚的价格，拿到变形金刚简史，还能解开自己心中的很多谜团，你说值不值？

• 《图腾与禁忌》读书笔记

  作者：Hier Tanze 发布时间：2021-05-21 14:53:43

  写作背景

  本书写作时间1911-1913。

  弗洛伊德1908年正式命名“俄狄浦斯情结”，09年将其作为神经症的核心情结，10年正式对外宣布；构成了《图腾与禁忌》的核心线索。

  荣格的影响和对荣格的回应：

  1、《力比多的变形与象征》对神话和原始人类文化的重视激发了弗洛伊德对这一领域的思考；荣格认为，人要认识到上帝是自己的父亲，要把自己的灵性向度重新挖掘出来，而弗认为这只是神秘主义。

  2、1913年，弗洛伊德和荣格正式决裂。此书中“弑父”的主题同样暗指精神分析思潮中儿子对父亲的反叛。

  早期的相关文本：

  1、《梦的解析》将个体童年期与人类发展作类比，都有退行到早期状态的结构：

  在个体童年期的背后，我们可以发现一个发生学意义的童年期，即人类的发展历程，个体的发展不过是在生活的偶然条件影响下对人类发展的一个简化的复演…而且，我们也可以设想，梦的分析将有助于我们理解人类的远古遗风，理解人的精神本质。梦和神经症对人类精神痕迹的保留，也许比我们所能想象得更多；所以，在所有试图重构人类起源最古老、最昏暗的历史时期的学科中，精神分析应获得一个更高的地位。

  2、“强迫行为与宗教实践” （1907）将神经症和宗教关联起来：

  a. 无意识负罪感是强迫性神经症的核心，这种负罪感在早期的精神时间中有源泉。

  b. 仪式会产生一些它旨在禁止的快乐，是所压抑的冲动的代表，强迫性仪式是妥协形成的产物。

  c. 移置是强迫性仪式规则的核心。

  d. 宗教是一种普遍性的强迫症，神经症仪式和宗教仪式的细节都充满了象征性。

  与此书相关的案例：

  a. 小汉斯案例：父亲是儿童动物恐怖的被隐藏的主题——小汉斯把他所经历的对父亲情感转移到马身上；野蛮人对于父亲的情感矛盾转移到动物图腾身上。

  b. 史瑞伯案例：人与神的关系是从他们与父亲的关系中派生出来的。

  c. “鼠人”案例：强迫性神经症“思想全能”这一心理现象可用于与法术进行比较。

  内容要点梳理

  第一篇：对乱伦的恐惧

  人类学研究中的乱伦恐惧：

  a. 原始人中仍然有规范，社会组织围绕避免乱伦而设立。

  b. 图腾与乱伦禁忌：戒律——拥有同一个图腾的人们，彼此之间不可以发生性关系，因而也不可以通婚。违反这一戒律的人将遭到最严重的的对待。

  c. 图腾族外婚的设立是为了回避乱伦。

  乱伦恐惧的精神分析说明：

  1. 原始人与神经症：原始人的乱伦恐惧与神经症患者相同——力比多的固着或无意识乱伦退行在神经症之中发挥着中心作用，对父母的乱伦欲望构成了神经症的核心情结。

  2. 原始人与儿童：原始人集体心灵中的乱伦恐惧表达的是人类个体早期阶段的性心理状态。

  第二篇：Taboo与矛盾情感

  Taboo与强迫性神经症的类似，及其机制，梳理见表。

  

  Taboo与强迫性神经症的类似，及其机制

  律法与欲望的辩证法：

  Taboo的可传导性反映了无意识的驱力不断沿着联想途径继续向新的物体移动。弗洛伊德指出，“在原始心理中，违禁行为的记忆的觉醒自然与将这种行为付诸实施的冲动的唤起相联系着。”对禁忌的不顺从会传染。情感矛盾的重要原因是：禁忌同时也产生着诱惑。“禁忌之下，必有欲望”。

  在这种情况下，对某物的禁忌似乎标识了某种无意识驱力的前进方向。这里接近弗洛伊德-拉康之争：是先有欲望，再由律法限制欲望，还是根本不存在自然欲望，欲望是由律法生成的？弗洛伊德的精神分析自然主义模型更倾向欲望先于律法，而拉康强调，先有律法，再有禁忌【我们如何知道婴儿具有一种给定的自然欲望？拉康强调我们总是以我们自己的视角理解婴儿，但问题是，婴儿感觉到母亲的缺位，渴望母亲，恰恰是律法或文化的产物，律法或文化让母亲属于父亲、要求母亲离开孩子去工作】。在此处弗洛伊德对自己的模型有所偏离，似乎有拉康主义色彩。

  不过弗洛伊德在这里探讨的其实是某种“二阶欲望”，一类特殊的欲望，也许并非在讨论禁忌和欲望何者在先的问题。【欲望与需要的区分，欲望总是文化性的】

  对统治者/父亲的情感矛盾：

  原始人对统治者和儿童对父亲，都存在着情爱、崇拜、理想化，同时存在着无意识的敌视。他们都有迫害妄想，认为统治者/父亲会伤害他们。

  情感矛盾与鬼神的诞生：

  弗洛伊德将魔鬼解释为活人对死人的情感投射：活人对死人具有情感矛盾，敌视被活人压抑至无意识（“对故去者只可言善”），经由防御机制，转变为对死者亡灵的敌视，对死者的恨进而投射为了死者亡灵对活人的迫害。

  这一期间，虽然未亡人通过投射进行了成功的防御，但他的情感反应却出现了惩罚和懊悔的特征（强迫性自责），这本身体现出他对自身原始敌意的恐惧。

  附着于死人的Taboo是经由对所发生的死亡的有意识的哀痛和无意识的满足这二者之间的对抗产生的。【生活中常见，我们认为他人会迫害我们，恰恰是因为我们对他人的敌意被防御机制扭曲了的结果。反犹主义将犹太人说成是十恶不赦、危及文明安全的罪犯，也出于同样的心理动力学】

  道德良知和罪恶意识的生成：

  Taboo良知是人类良知的最初形式，因为它表现了良知中的情感矛盾。

  道德是压抑的产物：道德良心是内心对于欲望加以审判之后的认识；欲望冲动的压抑，使得力比多转化为焦虑，这一焦虑构成了罪恶意识的主要成分。

  这些观点的发展宣告了“超我”概念的出现。基督教原罪观念的精神分析版本：我们都是可怜的罪人。

  第四篇：图腾崇拜在童年时代的再现

  对精神分析的宗教讨论的限制：精神分析的所有推论只能说明宗教的根源之一，且未必是独占鳌头的根源。【overdetermination】

  从儿童恐惧症谈儿童的“图腾崇拜”：儿童对图腾动物完全认同；儿童对其抱有情感矛盾的态度。图腾动物是父亲的替代品。可以设想，原始人的图腾崇拜与儿童心理有相同的结构，其核心是俄狄浦斯情结。

  Freud借用了两个人类学假说：

  a. 图腾餐（Smith）：原始人中普遍存在。献祭宴上每个人都要分吃一块动物牺牲品，而这动物就是原始的图腾动物。通过进食，人获得了神圣性，建立起神人纽带。

  b. 原始群落理论（Darwin）：原始群落中有一个行为狂暴、妒火中烧的父亲（原始父亲primal father），独占所有女人，赶走成年了的儿子。

  原始弑父：

  儿子对父亲有一种爱恨双重的情感矛盾。

  恨：父亲是权力欲和性欲的最大障碍。这导致，在古代原始族群之中，父亲会被子嗣在献祭仪式上杀害并吞食。

  爱则带来多重结果：

  1. 口欲期认同：通过吞食，儿子表达了对父亲的认同；原始社会的“图腾餐”仪式是一种追忆【图腾餐亦是胜利纪念的狂欢仪式】

  2. 弑父带来的悔恨和罪恶感，引发“迟发性服从”（deferred obedience），希望与亡父和解，由此形成两条Taboo：毋杀象征父亲的图腾动物，毋与近亲发生乱伦。宗教发端于弑父的罪恶，是迟发性服从的结果。

  弑父后为了避免兄弟间相残，设立乱伦法，放弃一开始想要占有的女性。这一乱伦法的设立是所有法律和社会形式的起源。【霍布斯论法律的起源】

  上帝：

  上帝不过是拔高了的父亲，是动物图腾的另一种替代形式；

  对父亲的恨随着时间消逝而谈化，对他的爱则保留下来并理想化，上帝观念因此形成，体现了原父的无限权力和儿子们的顺从。

  上帝的引入使得无父亲的社会重新获得其父权制形式。【弗洛伊德认为人类的历史经历这样的阶段：一家独大的、具有实体存在的父权制社会→无父亲的母权制社会→没有父亲的父权制社会，在第三阶段，通过迟发性服从，父亲作为一种理念/律法，而非真实的人格，成为我们结构社会组织的核心。马尔库塞评论，这是一种解放后的重新束缚，而且达到了最深层次的异化，不再有外在权威，我们都在无意识中认同了这一社会秩序，并通过负罪感维系之】

  重解基督教：

  耶稣之死象征着儿子的牺牲，是对弑父原罪的补偿，但同时，通过耶稣道成肉身，儿子获得了与父亲同等的地位——表达了对父亲的反对。

  圣餐与图腾餐的相似性，本质上是对罪恶行径的重演。

  这里也可以看到保罗·利科对Freud宗教观的阐释：弗洛伊德眼中的宗教具有无时间性，宗教发展没有真实的历史，只是对原初场景的不断重复。基督教乃至理性神学只是添加在扭曲上的合理化，远远没有使宗教接近理性和现实。对应“无意识是永恒的。”

  种系传递假说：集体心智（collective mind）是民族心理学的基础，保证了代际个体的心理连续性；心理气质在生物学上可以遗传。

  对心理现实的高估（“思想万能”）使得后来的原始人仅仅因为对父亲敌视的冲动和幻想就可以形成图腾崇拜和Taboo的道德反应。但弑父是一个真实的历史事件，因为原始人不受抑制，直接从思维走向行动。

  神经症的形成因素中有原始弑父的历史积淀。

  问题与评论：

  争议1——种系传递假说：

  弗洛伊德的拉马克主义：后天获得的习性可以代代遗传下去；人类可以通过“遗传”得到他们生物祖先的良知负担。【基因学尚处于襁褓阶段】

  精神分析的内部批评：临床治疗中，种系传递可以通过无意识的心理认同过程发生，心理状态可以不借助生物学机制而完成世代相继传递。

  如何重新解释负罪感的传递？社会学视角更有说服力。社会机制（个体成长的家庭和社会文化环境）本身可以不断再生产这一负罪感。【哈布瓦赫-集体记忆】另一条结构主义的路径——拉康则认为，语言能不断形成这一负罪感【拉康强烈的反社会学倾向， 涂尔干学派的社会是不真实的概念】。

  争议2——历史真实还是幻想？

  与卢梭的对比：卢梭-自然状态的历史真实性未必重要，目的是解释事物的本质，而不是查明事物的真正起源；弗洛伊德-弑父一定是历史真实事件。

  人类学研究的推进：弗洛伊德所借助的人类学假设（史密斯、达尔文）并不可靠。图腾崇拜的部落大部分没有图腾宴这种仪式活动；史前时期人类社群不一定都是由多妻的雄性家长所控制的小部落。

  弗洛伊德的理论如何能够不受到人类学修正而继续存在？要比弗洛伊德更精神分析！

  弗1898年对引诱理论的修正，揭示回忆的幻想机制；在《图腾与禁忌》中为何不应用这一点，重新理解弑父可以作为一种“幻想真实性”呢？

  也许，家庭经验的普遍性、无所不在的俄狄浦斯情结，就可以充分解释罪恶感为什么会反复出现，不需要追溯到一个历史真实事件。【但问题是，为什么我们要以家庭作为单位组织我们的文明形式，由此产生出俄狄浦斯情结？这本身似乎需要一系列真实的历史事件，无法还原为幻想】

  最后，谈论一下我认为的《图腾与禁忌》的真正主题：律法与理性背后是什么？

  就其（指图腾）的心理本质而言，它与康德的“绝对命令”相差无几。“绝对命令”以一种强迫的方式运作并拒绝任何有意识的动机。（序言）

  启蒙哲学批判：实际上，弗洛伊德不断与康德角力。理性和显明的律法或仪式可能是对欲望的妥协形成。启蒙概念中的理性和自主(autonomie）未能考虑到，理性法则的形成往往是无意识地内化为超我的结果。真正的自主需要看到无意识动机以及整体心理机关。弗洛伊德的启蒙理性主义要求我们把启蒙运动再度蒙昧化了的理性祛魅。

  马尔库塞引用波德莱尔：“真正的文明不在于煤气、蒸汽和转盘，而在于消除原罪的痕迹。”（《爱欲与文明》）

• 一般

  作者：lightnine 发布时间：2022-01-12 10:45:45

  作者描述技术的功底还是比较欠缺的。很多东西没有上下文铺垫，而且用的词也不是简单的词语。技术应该用简单的词语来描述，这方面 《operation system ： the three pieces》这本书就讲的非常好。

  总之，这本书不是很推荐的。以后需要go中的并发还是看代码或者网上找一些资料看一看