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《明清民间木雕:博古综合卷》内容简介：明清民间木雕是明清家具的孪生姐妹，如果说明清家具是“本质的诗篇”，那么，明清民间木雕就是“本质的史记”。明清民间木雕不仅具有明清家具的诗情画意，而且是一部民风民俗的百科全书，它全景式展现了从明代到清代五百余年间的社会风貌和各阶段人物的生活画面，具有绝版式的历史文献价值和珍贵的民俗史料价值，是一块极为罕见的原生态文化资源。本系列书包括：历史戏曲人物、三教九流人物、梅花喜鹃、富贵福运寿禄、祥瑞动物、民居景观、花鸟、仙禽、盆景、博古、杂项、镂空花板等十七个方面的内容。是一套为明清家具、木雕收藏爱好者编写的鉴赏性、工具性两者兼而有之的读物。

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书籍介绍

《明清民间木雕:博古综合卷》内容简介：明清民间木雕是明清家具的孪生姐妹，如果说明清家具是“本质的诗篇”，那么，明清民间木雕就是“本质的史记”。明清民间木雕不仅具有明清家具的诗情画意，而且是一部民风民俗的百科全书，它全景式展现了从明代到清代五百余年间的社会风貌和各阶段人物的生活画面，具有绝版式的历史文献价值和珍贵的民俗史料价值，是一块极为罕见的原生态文化资源。本系列书包括：历史戏曲人物、三教九流人物、梅花喜鹃、富贵福运寿禄、祥瑞动物、民居景观、花鸟、仙禽、盆景、博古、杂项、镂空花板等十七个方面的内容。是一套为明清家具、木雕收藏爱好者编写的鉴赏性、工具性两者兼而有之的读物。

• 作者：文兴 发布时间：2022-08-15 18:38:34

  深呼吸练习、呼吸冥想、身体扫描冥想、自然想象冥想。

• 作者：有点痞 发布时间：2021-11-26 22:09:28

  不认为是一篇好论文

• 作者：排排 发布时间：2019-07-23 15:35:35

  离我的生活还是太远了。。

• 作者：金步森 发布时间：2024-03-14 17:12:46

  在烟波浩渺的中国文学史长河里，清词给我的感觉上是匠气比较重的。在清代词人里，我只喜欢唯二词人，一个是纳兰容若，另一个就是朱彝尊。朱彝尊那首《桂殿秋》“思往事，渡江干。青蛾低映越山看。共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。”我尤其爱。另外一首我觉得可以相媲美的是纳兰容若的《浣溪沙》，“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横”，两首词都令人产生孤独感，但又使人慰藉。

• 作者：别的熊 发布时间：2019-11-07 21:28:16

  昨天在推上看到Kelly Link转艾肯作品，好奇搜了下，原来国内好多年前出过她的书，正惋惜呢发现居然刚好10月再版了，就干脆凑单一起买下；今天送到吃完晚饭赖在沙发上读完，哇整个过程德芙般丝滑哈哈。我我我最喜欢《三个旅行者》！沙漠里无人行经的小站，三个倒霉的驻站员：一个生平最大愿望是用一次信号灯，一个从没机会给旅人剪票，还有一个搬运工，天天锻炼身体却总是没地儿发挥……最后他实在受不了了，攒好久钱要出去度假，也终于让兄弟们有机会用用信号灯、给乘客剪剪票……另外两人直接兴奋到发狂

• 作者：亚琛 发布时间：2014-08-22 20:31:00

  中国质量之父刘源张先生。

• 我们当以怎样的目光看待人生——读《狮野寻踪》有感

  作者：橘绿 发布时间：2019-08-24 15:02:29

  其实这些年我读得最多的书还是“荒野文学”（写此文，时桌边上还摞着《荒野漫游记》和《飞禽记》）。青山兄可算是一位“爱狮狂人”和“荒野达人”了。他在坦桑尼亚生活了十几年，先任驻坦桑外交官，而后又进入坦桑的国家公园工作。他的大部分时间都在荒野中与动物们一起度过。远在我刚刚开始写动物小说的时候便看过他的博客上的狮群图片。对于这样的生活，肯定有许多人都羡慕至极，当然也包括我。但其中的辛酸和艰苦，也只有他本人能够明白。

  他的书我几乎都有收藏，其中《鳄鱼湖畔的狮群》用图文并茂的形式讲了坦桑尼亚赛卢斯禁猎区里一支超级狮群的故事，而《到坦桑》则是一本非常全面的坦桑国家公园旅行指南以及非洲动物科普手册。

  但是《狮野寻踪》则与这些不同，这本书，其实与其说是生活随笔，倒不如说是是作者的一部传记。在我看来，它应该是一部真正意义上的“荒野文学”了。

  在这本书中青山兄用大幅篇章讲述了自己十几年荒野生活的历程。当年，他怀着对野生动物的热爱加入了坦桑国家公园的新建保护区规划项目，离开了坦桑的首都，到了一个南部荒凉的小渔村。从这里他开始走入了荒野。

  记得青山兄曾经不止一次在微博上提起过这一段渔村的生活，可见这段经历对他触动之大。贫穷而安宁的渔村，简陋艰苦的环境令人难以想象，但美丽的自然风光以及自由生活的动物们也让他获得了内心的富足，自在与平静。

  在那种接近原始与自然的生活中，人可以渐渐沉静下来，学会遵从内心，找到自己想要的人生之路。

  在读这本书的过程中，免不了会让人始终思考一个问题——我们当以怎样的角度去看待人生，看待生命，如何去应对自己的生活？

  与青山兄书中的描写的生活，生活在繁华都市中的我们，到底是富足还是贫乏。

  西方世界自工业革命之后，开始诞生了大量的荒野文学名家和名著，比如我们所熟知的哲学家梭罗的《瓦尔登湖》，许多人奉之为洗涤灵魂的“圣经”。

  这是为什么？

  人类的祖先，从五百万年前与野兽们分道扬镳，在各自发展漫长的岁月中，人类的基因产生了某种变异，导致了大脑的进化，从而把人类一路如滚雪球般推向飞速发展的文明之路。我们通常把这个过程定义为进化。但是我们有没有想过，在这同时人类是否也丢失了一些东西？

  丢失的这些，导致了我们在物种富足的环境中仍会感到焦虑，迷茫，内心时常处于一种不安的状态。这种情况尤其在我们遇到生涯中某些转折与变化的时候尤为严重。科技发达能够上天入地的我们按说该无所不能，可实际上我们经常似乎不知自己应该如何，像个无助的孩子。

  反观在荒野中生活的动物们，它们生存的环境明明艰苦恶劣且危机重重，但却能时常表现得安稳自若，看上去对一切问题都应对自如。它们的内心远比我们坚定，它们所拥有的，正是我们人类所丢失的，那是一种在数亿年漫长的生命演化岁月中逐渐形成的能力。

  其实，从两万年前远古的智人们由游猎转为定居开始，人类便已经远离荒野了。时间已经过得太久，如今无论是非洲大草原，还是北极的寒地，又或是亚马逊热带雨林，都已经不适宜人类生存。

  我们已经回不去了。

  但我们仍旧需要并依赖荒野。

  当我们把目光转向自然，转向荒野，我们会逐渐找到内心的平静。当我们以一只动物的视角去看待生活，我们便会找到解决自己内心矛盾与焦虑的答案。

  这就是荒野文学在近代一两百年的时间中都深受人们追捧兴盛不衰的原因。

  关注自热，就是关注我们人类内心的成长——这是我常说的一句话。

  当然，也许不是所有人都能真的从现代都市生活中抽离，去投身入荒野，哪怕短暂的。但那也没关系，不妨读一读这本《狮野寻踪》，相信你们能从书里找到自己内心的答案。

  p.s 顺便说下，购买这本书可以支持保护猎豹项目哦！（我超爱猎豹的：）

• 读书 1982年第9期 崔文印 重读《东京梦华录注》

  作者：小凯曦光 发布时间：2011-02-22 09:59:23

  邓之诚先生的《东京梦华录注》，由商务印书馆初版于一九五九年。二十多年来，学术界对此书毁誉不一，而毁者尤甚。现在，这部书作为《中国古代都城资料选刊》的一种，已由中华书局重新排印出版。我因工作之便，重读此书，深感有为此书说几句话的必要。

  　　　

  　　一

  　　　

  　　《东京梦华录》一向被认为“是一部极可爱而又极不易读的书”。(戴望舒：《小说戏曲论集》)说它可爱，是因为该书的作者孟元老(别号幽兰居士)在宋都汴京生活了二十多年，对汴京的风土人情、生活习尚等非常熟悉。而书中所记，不论是市井的繁华，餐馆的佳胜，还是庙会的热闹，艺人的特技等，都是作者亲见亲闻，记述十分亲切、生动。说它不易读，是因为书中所记，距今年代较远，有些东西，特别是民间的某些伎艺早已失传，碰到这些文字，“又不能以文理推之，以致不能句读”(邓之诚，本书自序)。如卷五《京瓦伎艺》条：“球杖踢弄：孙宽、孙十五、曾无党、高恕、李孝详。讲史：李<SPS=0400>、杨中立、张十一、徐明、赵世亨、贾九。小说：王颜喜、盖中宝、刘名广。散乐：张真奴。舞旋：杨望京……”但这段文字又有人读作：“……孙宽、孙十五、曾无党、高恕、李孝详：讲史。李<SPS=0400>、杨中立、张十一、徐明、赵世亨、贾九：小说。王颜喜、盖中宝、刘名广：散乐。张真奴：舞旋……”这些地方，的确“不能以文理推之”，文字连上读或连下读都可通，很难判定孰是孰非。甚至有些人名亦很难确读，如该条末有一句，“尹常卖：五代史”，是说尹常卖这个人善讲五代史故事。但也有人读作，“尹常：卖五代史”，是说尹常这个人卖五代史出了名。凡此，都证明此书确实难读。

  　　正因为此书句读尚难，注释就更可想而知了。所以，邓之诚先生的《东京梦华录注》，不但是《东京梦华录》自南宋问世以来的第一个注本，也是迄今为止唯一的一个注本。尽管这个注本尚存在某些不足、甚至错误，但邓之诚先生的开拓之功还是不能抹煞的。

  　　

  　　二　　

  　　　

  　　《东京梦华录注》主要采取的是征引它书原文的笺注形式，必要时才略加案语，稍事疏通和解释。本书这类案语，包括订正正文讹误随文而出的，共有一百多处。有人曾说，这些案语，不当的地方要比得当的地方还多些，这种说法未免刻薄。实际上，本书案语精当的还是随处可见。例如卷一“外诸司”条，有“庄藏、大观、元丰、宣和等库”，邓在“庄”下加案云：“庄应作左”。左藏库，初名封桩库。据王辟之《渑水燕谈录》记载，“太祖讨平诸国，收其府藏贮之别府，曰封桩库……后改曰左藏库，今为内藏库。”(该书卷一)又如卷一“旧京城”条，在讲到景龙门时，原有夹注云：“乃大内城角实<SPS=1337>宫前也。”邓加案云：“夹注实<SPS=1337>宫，‘实’为‘宝’字之讹字。”据《宋史·地理志》载：“上清宝<SPS=1337& gt;宫，政和五年作，在景龙门东……对景晖门。”“又开景龙门，城上作复道，通宝<SPS=1337>宫，以便斋醮之路，徽宗数从复道往来。”(该书卷八五)再如卷四“军头司”条，其中讲到“皇城官、亲从官、亲事官”，邓在“皇城官”下加案云：“皇城官，‘官’应作‘司’，连下作皇城司亲从官、亲事官。”考《宋史·兵志》，皇城司下有亲从官，并有夹注云：“太平兴国四年，分亲事官之有材勇者为之，给诸殿洒扫及契勘巡察之事。”上述例证足以说明，这些随文而出的案语，尽管文字简略，但不失为允当。

  　　特别需要指出的是，在这些随文而出的案语中，除校勘方面的外，大量的是属于对古今字、异体字的疏通，如<SPS=2217>、鸦，橙、枨，辨、<SPS=1693>，<SPS=0747>、<SPS=0737>，<SPS=0359>、措等，都用案语形式作了说明。特别是因避讳而写的别字，如卷二“州桥夜市”条的“冷元子”，卷三“马行街北诸医铺”条的“曹家独胜元”，元皆作丸，避钦宗名讳桓而改，而卷五“娶妇”条的“悉送元酒瓶”的“元”字，则是“原”的俗字。由于此书“字必从俗写，物必从俗称”(邓之诚本书自序)，因此，这些案语，对于我们读通、读懂这部书，无疑是扫除了许多障碍。

  　　邓之诚先生还对书中的别字一一作了订正。如卷九“宰执、亲王、宗室、百官入内上寿”条，有乐人“<SPS=0094>百禽鸣”一句，邓加案云：“<SPS=0094>应作效”。“<SPS=0094>”的本意是“征验”，而“效”的本意才是“学”，这里乐人学百鸟的叫声，自然当用“效”。又如卷十“驾宿太庙奉神主出室”条，有“驾以四马，后出旗常”句，邓亦有案云：“旗应作<SPS=0479>”。旗本是一种标志，而<SPS=0479>则是专指绘龙或有铃的旗，这种<SPS=0479>，多作为仪仗用。显然，这里当用“& lt;SPS=0479>”而不能用“旗”。这些订正，不仅使我们增长了语文知识，更重要的是使我们看到了老一辈学者一丝不苟的治学精神。

  　　作为注释单独而出，或出现在注释中的案语和随文而出的案语一样，同样不乏精当之处。如卷一“外诸司”条，有“东西作坊，万全”，原夹注云：“造军器所”。邓注即是一条案语，案云，“《宋史》但言东西作坊造军器，而不及万全，此录真可以当拾补耳。”再如对同条“河南北十炭场”的注云，“《宋史》一百六十五职官五：石炭场，掌受纳石炭”。接着加案云：“十炭为石炭之讹。”这类案语，显然对读者是大有裨益的。

  　　邓之诚先生的注，其取材“以宋人杂记为断”，偶取正史，则是为了证闻、补遗和纠误，因此所涉不多。邓先生的原则是：“其一事两传则取其较为详确者，展转负贩则取其纪录较早者。”(见自序)如卷八“六月六日崔府君生日……”条，在注崔府君时，邓注只引了高承的《事物纪原》，而未再罗列以后的如《梁溪漫志》等书的记载，这是因为，后者不仅时代较晚，而且把唐代的滏阳令崔某当成了后汉的崔子玉，其说不确。这说明，这些注中，的确体现了邓之诚先生的去取之功。

  　　　

  　　三

  　　　

  　　自然，《东京梦华录注》也并不是没有缺点，恰当地指出这些不足之处还是必要的。

  　　首先，该书“注之取材”，仅“以宋人杂记为断”，似略狭窄。虽然，杂记散漫，难以句辑，独取杂记将花很大的气力，但是，关涉宋代宫廷、故事，乃至汴京风尚的，并不仅限于杂记则是显而易见的。文集、野史、一些大的类书和会要等似都不应在不取之列，这样，才能够相得益彰，使注释的内容更加丰富。

  　　其次，有些随文而出的案语，有的与注文重复。如卷三“上清宫”条，有“十方静因院”，随文已加案云，“静应作净”，而注文仍有案云：“净作静非”。再如上文已涉及的“十炭场”条，随文已案“《宋史·职官志》十作石”，而注文仍“案十炭为石炭之讹”，此类都不免重复。

  　　造成上述重复的原因，主要是这个注本校勘不更动原文之故。如注“十炭场”时，就必须用案语形式指明这是“石炭场”，否则便与注释所引文字不合。大概注者已感到了这一点，所以，书中也有破例的地方。如卷三“寺东门街巷”条，有“五寺王监”句，邓先生已随文指出，“王是三之讹字”，按着本书体例，注释条目仍当是“五寺王监”，但这里却破例用了“五寺三监”作目，否则，就必须重复正文中的按语，才与所引《夷坚志》吻合。这里为省却重复，却破了全书体例，则不能不是一严重缺欠。

  　　至于初版有些偶误，如卷二“朱雀门外街巷”有明节皇后宅，邓认为《宋史·后妃传》“有明德、明肃，无明节，疑有讹字”，则是未能细检史书之故。其实，徽宗刘贵妃，死后即<SPS=0887>为明节和文，并册赠为皇后。造成这些偶误，除了邓先生自己所说，由于癃老，“懒于博征”外，恐怕邓先生作注太重视杂记而忽视正史则不能不是一重要因素。

  　　但上述问题，只是个别的、局部的，以此来否定全书显然是不够公允的。事实上，邓之诚先生这个注本，引书达一百五十多种，提供了不少和原著互相印证的参考资料。这些资料，无论对一般读者，还是对专业研究者都是十分有益的。二十多年来，广大读者并未因此书有某些缺点而全盘否定它。邓先生的学生徐苹芳同志说：“对《东京梦华录》这本书做全面的整理和解释，还是自邓先生开始，筚路蓝缕，功不可没。直到如今，还没有第二本书能够代替它”(《忆邓文如先生》，载《学林漫录》第二集)。这是十分恰当的评价。

  　　邓之诚先生死于一九六○年初，他未能对这个注本作进一步的修订。这次重印，徐苹芳同志对初版个别条目又进行了删订，除改正了初版若干排印之误外，其余一仍其旧。《东京梦华录注》的再次出版，已充分显示了这个注本的生命力。