少年查尔斯——西方经典故事读本 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这是一套返璞归真的经典故事集，是许多西方家庭的书。倡导诚实正直、履行职责、勤奋进取，充满了爱的精神。能帮助忧愁的人脱离痛苦，指导绝望的人寻找新生命，让心灵得到涌流不止的喜乐和盼望。

成功来自于履行职责。这些信心坚定的青年收获了快乐的人生。他们的家庭充满了爱，而美好的品德通过稳固的家庭得到传承。他们正直、勤奋又知足常乐。

少年查尔斯

印第安少年堪诺奇

1.战争与逃亡

2.初到新家

3.进城

4.平安何处寻

5.购买《圣经》

6.遭遇逼迫

7.工作及受洗

8.拜访老主人

9.惊人的发现

寡妇的儿子

勤快的迪克

钟表A的和他的家人

非洲王子

附:人生之艰辛

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• 作者：cecilia 发布时间：2021-11-26 11:36:48

  听完，挺有意思的

• 作者：有方騅馬 发布时间：2023-09-06 09:33:32

  假装读过

• 作者：besthomie 发布时间：2021-02-07 22:01:39

  绝版书哇 找了好久都没找到 结果闲鱼有个好心人送给我了~真是只要肯努力 老天爷都会帮助你的！

• 作者：摸鱼是打工底线 发布时间：2022-11-25 20:36:56

  照片拍得真的很差，也许是所谓的100个景观本就没那么好看，感觉是这系列最差的一本了，完全打消了我去广东旅行的欲望。

• 作者：胡不归 发布时间：2019-03-17 13:12:44

  第一章和最后一章趣味性可读性很强，邵友濂与盛宣怀两户晚清权贵世家伴随近现代五十年的中国历史从金粉到灰土，这重时代家国战争维度的介入比起《红楼梦》的湮灭更令人震撼，邵洵美简直就是民国真人版贾宝玉+杜少卿，千金散尽、仗义疏财、至情至性，其品格真堪是高贯千古！中间三章更像是邵洵美交游从考，其与徐志摩新月派谢寿康项美丽等一众民国文坛人物的游戏沙龙，包括直到内战后《论语》复刊，都是文学史意义更重，对研究民国报刊有很高的史料价值，半部现代文学史都是邵洵美在背后用自家银子堆起来的，散尽钜亿家财却被人遗忘。遗憾的是邵綃红文笔和情思都只有中学生命题作文的水平，要是换做齐邦媛来写祖辈父辈，会是又一部可以永垂不朽的杰作，齐家和邵家家史的可比较性也特别强。另外没想到的是徐訏竟然和胡兰成有一样喜欢勾引友人幼女的爱好。

• 作者：鱼皮 发布时间：2023-08-07 16:14:09

  书里比较震撼的一个冷知识是天子大敛时要套120套衣服……

• 奇迹消失的现实与该现实下的文学选择

  作者：岁羽中 发布时间：2021-06-17 19:29:11

  早在书刊印之前，我就得知了书的名字叫“奇迹之年”，我问东来，你的“奇迹之年”与牛顿的1666年或者爱因斯坦的1905年有无联系（这两年在物理学领域都被称为奇迹年，因为牛顿和爱因斯坦人生中最重要的物理学发现分别在这两年集中爆发），她说没有。

  直到读完同名短篇《奇迹之年》，我才再次和她聊起这个题目。在我看来，“奇迹”一词的选择有待商榷，虽说没什么错，但容易引起歧义和误解（我翻评论就看到了这种情况）。从我的理解，“奇迹之年”其实是“奇迹消失之年”，或者说神秘消失之年，这篇小说也可以叫作“神秘的终结”。

  我最为在意的是东来的写作选择。

  在我看来，当下大陆的文学环境已经十分萎缩，除去“高频更新网爽文”（后面就简称网爽文），小说作为消遣方式或者说精神娱乐，比重已经非常之低。文字毕竟太过简陋，在视频与游戏面前，就像一个寡言而被动的恋爱选手面对张扬热烈又主动的情敌。这种情况在人们养成消费视频（特别是短视频）、玩儿游戏的习惯之后还会加剧，一方面，小说对消费者的主动力要求要远多过视频和游戏，而其快感回馈方式又十分古典朴素，如果手中有一本书，又拿着手机，注意力很容易被视频和游戏抢走。多说一句，网爽文最大的特点就是非常简单粗暴地回馈快感，不需要任何铺垫就能代入霸道总裁、土味儿君王或者超能力者，再来点扮猪吃老虎，把看不起自己的人按在地上摩擦。

  在这样的背景下，“写什么”和“怎么写”这两个永恒话题有了新的面目，直接关系到了“为什么要写”这个难于回答的问题（作为对比，“为什么要赚钱”就不会成为问题）。换句话说，如果写的东西不值得写，写出来的东西不值得读，那就不必写，甚至不该写。阎连科说作者的想像力现在已然跑不赢新闻，其实这并不是今天的事，只是传媒发达之后，新闻更凶猛地推到每个人面前而已，小说在它最繁盛的岁月里，何尝没有承担起一部分传播新闻的职能呢？在信息不发达的年代，小说作者经常是一些有巨大的信息优势的人，而今天，发达的互联网和普遍识字大体抹平了这种优势，加上年轻的小说作者也难有太多非凡阅历，所以纯现实向的虚构可写空间也被压缩。再结合现代科技与现代商业对神秘浪漫的消弥，写作者如同被摁在地上，无法飞扬。而“写啥”就像午饭吃啥一样，成为了写作者的日常三问。

  一个具体的问题是“魔幻”。从马尔克斯等人影响莫言这一辈中国作家开始，所谓的“魔幻现实主义”已经“搞”了许多年，而莫言的时代是大陆华语文学的兴盛期，那时没有网络，影视也刚刚开始发展，小说是最主流的精神消费形式。与今天的机器推荐算法不同，当时的文学编辑们行使着类似的职能。所以说，“魔幻现实”的文学选择可以说是

  自上而下

  的，它是先受到作家的编辑们的审美认可，而后才在读者手里验证。

  而另一方面，神话、神怪、神秘，自古以来就是文学最常见的内容，大有民族史诗、宗教教义，中有历史故事、英雄传奇，小有日常怪事、卜命算卦，从杨春白雪到下里巴人，从庙堂高教、社稷宏音到市井传说、江湖奇闻，神秘、未知、超自然，都可说是必不可少的要素。甚至唯物主义zq在构建其自身叙述时也要说自己是“历史的选择”，这和古代的“天选”不过是换了个词。但随着科学消弥了越来越多的神秘、科技又实现了越来越多的奇迹，以神秘作为重要要素的浪漫就像美丽的泡泡一样被一个个戳破。等到“幸存者偏差”这类基于统计的理论开始入侵人们的思维，人们也渐渐不再相信自己对命运的理解、感知，也对其失去了敬畏，当alphaGo战胜李世石之后，相信围棋美学的人们不得不向胜率低头，面对大数据计算，一切玄学都成了笑话。我还记得初二的暑假，我随一个夏令营来到青海塔尔寺，在进寺前导游仔细介绍了这座寺院在藏传佛教中的崇高地位与神圣庄严，并嘱咐我们进某个大殿时，一定要延顺时针走，这是规矩，而来到那个大殿前时，只见一个喇嘛打着大哥大，朝着我们逆时针大踏步出来，我惊得下巴都要掉下来。

  这对于社会文化研究而言，也许是个大课题，但我关注的是文学。更具体一些，在当下非类型小说的写作中，魔幻应当是什么样的角色，应当以怎样的面目出现。

  面对这个问题，本书中的同名短篇《奇迹之年》（后面用《奇》来指这篇小说），一边在故事里探讨，一边通过写作实践对它做了回答，从这个角度看，《奇》拥有“元小说”的意味。神秘主义或者超现实元素在文学中出现有几种方式，首先说奇幻/科幻文学，作为类型文学，它们需要构建完整的世界观，这通常是为作者最想表现的一个局部虚构搭架子（以Fate/staynight为例，核心虚构是“与未来实现了理想的自己相逢”）。这时候有两种选择：一种是完全架空——这就是另一个世界，或者远未来；另一种也是完全架空，但还在我们的世界，只是你不知道，这就要求奇幻世界与现实世界兼容。《哈利.波特》是后者的典型，在创作之初就在尽力打造一个“就在我们身边而你不知道又无法否认其的确存在”的巫师世界，为此魔法部只能雇佣一大堆遗忘咒专家天天上街标人，有些事情如果你忘了，你可以认为那其实是因为你不小心看到了巫师施法，被打了遗忘咒，但“药量”过了一点。这种做法让故事离我们更近，《哈利.波特》首部也因此取得了很好的反响，但后续创作也背上了沉重的负担，到了神奇动物系列，由于视效大场面和“巫师世界与麻瓜无涉”的冲突，最后只能通过下一场大遗忘雨这种尴尬情节来圆场。

  如果你宣称你写的就是现实世界，那么神秘和超现实元素通常就只好以幻觉、梦、醉酒、听来的传说等理由引入，或者仅仅用叙述技巧、模棱两可的语言制造魔幻气氛。但马尔克斯们则给出了另一条路：言之凿凿愣说。翻开《百年孤独》，无论是不肯离去的死人、飞过房顶的飞毯，还是升天的美人、有着神秘时空的房间，马尔克斯都直接当事实来写，而他之所以能写得这么理直气壮，是因为在他们的文化中，这些东西就是某种确然发生的事实——这一点在他的诺奖演讲词中有提到。然而即使是《百年孤独》，最后也还是象征性地照顾了与当下世界的兼容性：马孔多被一阵飓风卷走，没留下任何痕迹。在《百年孤独》中，这阵飓风也卷走了所有的魔幻与神秘。

  从“神秘终结”的意义上，《奇》中的2012年与这阵飓风是同样的东西。当笔下的世界要与现实兼容时，那么给魔幻超现实最好的托词就是“过去”，借一个佛教的词，现在已到“末法时代”，而一切神秘只存在于这个时代之前。这其实是很多人的现实感受，我一些小时生长在农村的朋友和同学，很多都有过确然的鬼神经历，如灵婆通过仪式让自己被刚过世的人附体，嘱托几句死前没说完的话，小孩儿走过坟地“撞撞了”，老人用世代相传的做法驱邪让小孩儿恢复正常等等。而这一切的一切，都发生在

  过去

  ，今天已经消失不见。

  《奇》借2012的末世预言，将拥有神秘的

  过去

  与神秘消弥的

  现在

  的界限，划在2012年12月21日，这个设定让我十分感动，我甚至可以在心理上把它当成一个事实。如果再写超现实的故事，让它发生在2012年12月21日之前就好。《奇》选用了“言之凿凿”的写法，为神秘主义浪漫唱了一首挽歌，长腿的男人最终走向了风沙，走进了大漠，也走向了未知与神秘，对于一个确实拥有过超能力的人，某种意义上，那里才是他的家。

  相对于《奇》的言之凿凿，集子首篇《代 春日行》则为魔幻选择了另一种“托词”，即托于想像，这也是我在自己一些创作中的选择，一个著名的前辈同类体例是王小波的《万寿寺》，从笔法上看，《代 春日行》是个缩小灯版，还未展开即已结束，所以在我看来，更像是为某个大作品准备的练笔。但《代 春日行》却通过对一种生活态度及其实践的展示，透露了被地心引力吸在大地上的人们离地起飞的愿望有多么强烈，同时还稍稍透露了一点飞起来时能有多么愉悦，在我看来，这就是（广义的）文学对普通人的日常生活的意义。由此可以看出，在文学中，魔幻本身并不重要，重要的其实是挣脱地心引力飞起来：

  卸下现实对想像力的枷锁，魔幻只是个结果而已

  。

  事实上，如果说有一条“主题”能够贯穿全书的所有作品，我想那正是挣脱，更具体一点，就是从平庸的日常中“脱轨”。《代 春日行》对此浅尝一口，《奇》就付出了真正的实践，长腿男人阿来，从故事主体来看，并非必须是个大城市中年中产面对着令人疲惫的生活，而作者却这样设定了他，并描写了他听到远在海岛旅行妻子说起女儿生病时，生出的心情：我希望女儿就此死去。这个情节对主线而言也并非必须，但或可看作他“脱轨”渴望的一种投射。到了《琥珀》，全篇都在讲一个脱轨的故事，比《奇》中的“我”面对阿来只留在旁观的位置更进一步，《琥珀》中的“我”面对宠物火化师，将一只脚探进了脱轨之河，在感受过奔涌的水流之后，重新踩回岸上。《南奔》中的“我”与源源又进了一步，只是在想把脚拔出河来之时，却被对方把另一只脚摁进了河里，从此被河水冲出，再回不到下河之前的地方。就此更多地揣测作者属于失礼，但我认为这可以看作东来作为一个生活在大都市中的年轻写作者对“什么值得写”给出的一个回答：以对生活可能性的探索，对抗城市生活中数年如同一日翻版般的日常。

  整本书中，五篇小说笔法各异。《琥珀》里的男女二人组游荡在上海穿街过巷，把死亡带往城市各个角落，让我想起游荡在纽约、走到哪喝到哪的马修斯卡德，全文虽然写的全是现实，但通过叙述的笔法带上了魔幻和传奇色彩。写一篇这样的小说也正是我想对北京做的事。所以读到《琥珀》，我也十分感动。

  接下来要说到《洄流》。相较于另外几篇，《洄流》最为传统，如同长在黄土地上的杨树。小说叙述老辣，人物也动人，但从故事原理上看，既是倒叙，叙述的目标应该是“事情因何至此”，随着叙述前进，发现“事情因何至此”这个生活真相天然变成小说的职责，在我看来，小说离这个目标还差了最后一脚，令人遗憾。把《洄流》归进“脱轨”的主题比较勉强，但女教师和男学生都在卑微的生活之中拥有英雄梦想，这让这两只灵魂发光并在人群中认出彼此，因而二者相戗才更令人痛惜，从而更让人想追问事情因何至此，这是由叙述结构促生的小说职责。这么说虽然也比较匠气，但我觉得作者也可能对该职责缺少自觉。

  最后说到《南奔》，虽然语感颇为不同，但古今穿插还是让我想起了《万寿寺》。其实在我心目中，《万寿寺》有点像阿尔伯特的23个数学问题对后世数学的指引，它为后来的写作者提供了纲领性的方向。与《万寿寺》的时空缠绕不同，《南奔》的古今文本完全可以拆开，各自成篇，只是缺了古篇，读今篇就会好奇戏本里《南奔》的故事究竟为何，从这个角度，古篇可以缩略之后作为今篇的附录，但这显然不是作者想要呈现的效果。

  接下来是我的疑问。无论是古代的南奔故事，还是张叔简珠红的爱情故事，抑或“我”的婚姻故事，都不错，但三者并没有显见的共振，如果说有，那么共振的点也是无数故事所共有的一些大课题，如人生际遇无常、生活不易等等。作者凭借优秀的叙述让人一直读完，并无违和之感，但读者难以在读完之后不去想三者的联系，重翻文章，虽然在文本末尾，张叔决定去海南，“我”也决定往南去，杨华也是南逃，三者都合上了“南奔”这个题目，但这也只是字面上合上了而已。在读了一小部分时，我没想到“我”的婚姻故事会展开，更没想到会有那样的展开，从份量上看，这个故事更像全文的主体。当读到源源出场时，我想起了《琥珀》里的卢喆、《奇》里的长腿男人，当然也想起了上本书里《锦灰堆》里的Z，脱轨似乎成了作者难以绕开的主题（这让我想起毛姆），关于这一点前文已经提过，不再多讲。总之，《南奔》更像是作者凭自己的兴趣和审美，结合收集到的资料，按照语感将故事娓娓讲出，并没有对结构映照意义做更多追求。话说回来，前面所提的所谓“共振”，其实是一种匠气的审美，虽然不像象征主义那么傻愣，但也有点迂，只要读起来丝滑，这也算不得问题。但在我看来，作为短篇小说，如果三个故事能形成共振，或者某种更深入的互动（例如类似电影《云图》），那就会更好。

  最后夸一下小说中详实的材料，虽然《奇》中关于气功热的一些叙述有点像报道，稍稍出离小说的语感，但瑕不掩瑜，肯下这种功夫其实是很多年轻作者所欠缺的。近来我挺久没有读完一本书了，读本书时，只说文字享受，我已感到充分值回阅读时间。谢谢作者，祝作者越写越好。

• 宇宙乐观主义、悲观主义和环保主义

  作者：Quasarrise 发布时间：2012-08-13 14:11:11

  这本书的物理学部分我并无妄加评论的能力，不过在这本书中我注意到了一些科学家对人类文明前景的展望，这很有意思，我称之为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义是对文明和科学的高度自信，类似的想法在19世纪末20世纪初的知识界甚至民间曾经十分盛行，那时候人们对工业文明和现代科学取得的巨大进步自己都感到吃惊。人们十分热衷于想象未来世界的样子，想象建筑物能发展到高空和海底，交通工具像垃圾堆里的苍蝇一样满天乱飞，科幻小说的巨擘威尔斯和凡尔纳也都活跃在那个时期，社会科学界出现了试图将圣经预报的未来天堂一步到位的共产主义者，进而艺术界也出现了主动创造“未来”的未来主义流派，到20世纪上半叶，绘画界的毕加索、建筑界的柯布西耶、设计界的包豪斯，多少都于此存在关联，虽然他们的精神被部分继承下来，但时至今日仍会给人“过于超前”的感觉。

  但此后，两次大战的打击、各种社会问题、环境的恶化令这种盲目乐观破灭了，自我否定和自我怀疑盛行起来，像存在主义者波伏娃的那本书名说的：人都是要死的。现代科学告诉我们，人类微不足道，只是一种哺乳纲灵长目人科动物，受性欲驱使，并不受上帝眷顾，最终将在宇宙中灰飞烟灭，所以，人们变得热衷于及时行乐，或者被面前自己制造的琐碎的大小麻烦缠住，不再对遥远未来感兴趣。这表现为存在主义、“垮掉的一代”和后现代主义思潮，还有种种号召回归自然的反工业化、反全球化运动，怀旧也成为了社会中一种普遍的心态，如今20多岁的年轻人就已经开始怀旧了。

  但从《平行宇宙》第三部分“遁入超空间”中，我看到有些科学家仍然抱有出奇的乐观主义，这种乐观主义不限于几十年几百年，也不限于地球。尼古拉伊·卡尔达舍夫(Nikolai Kardashev)把太空文明按照它们所产生的能量划分为I、II和III类，它们分别能掌握整个行星、整个恒星和整个星系的能量。卡尔·萨根(Karl Sagan)把文明按其所掌握的信息量分为A~Z的26个级别，其中Z类文明几乎像上帝一样掌握了整个宇宙的信息。一般认为是灭顶之灾的气候大周期变化、小行星撞击、月球脱离地球轨道、太阳变为红巨星、太阳彻底燃尽走向死亡、太阳系遭其他星系撞击或吸入，在高等文明看来都是可以解决的问题，科学家设想人类不仅可以殖民火星，还能离开太阳系，进而能改造恒星、改造星系、利用暗物质，甚至到我们宇宙的时间终结的时候，仍有高等文明能设法离开它，他们制造一个星系那么大的粒子加速器，通过它创造新的婴宇宙，然后将整个文明制作为原子大小的信息胶囊，并通过虫洞注入婴宇宙中，在其中重构整个文明。这种乐观主义如此极端，以至于我将其称为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义看起来虽然离奇，但我们并不能驳倒它，毕竟我们对宇宙的认识还十分匮乏。在这种宇宙级别的乐观主义面前，至少悲观主义不是百分之百正确的。包括环保主义，也是可以质疑的了。毕竟对一个最终能创造宇宙的文明（如果它是的话）来说，珍惜小小地球的原始环境是颇为可笑的事情，浪费和污染可能反而会激发人类去获取新能源。而且我也发现，环保主义是多多少少带着悲观主义和怀旧色彩的，而文艺青年们就更是如此，因为平衡和充满生机的自然环境是过去的事情，而一切文艺的经典也都是旧的，时间的每一滴水、一粒沙的流逝都会拨动艺术家的琴弦，所以你会看到环保主义者和文艺青年群体存在一定的重合，是沉湎于美好的古老童话式想象的。然而，对于一个宇宙乐观主义者而言，人类已有的历史是微不足道的，一切旧的东西都会被新的取代，包括古典文化、野生动物、地球甚至人类肉体和人性本身。