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本书从论述出版工作中的理性和非理性开始。

本书提供了五种不同类型的出版社的典型的损益表，用百分比说明了成本、各种经营费用、毛利、税负、净收入、纯利润等之间的比例关系，还开列了一本具体的书的经营计划表，用金额说明了实际经营情况，使我们获得了明确而清晰的信息。

本书用了相当大的篇幅（约1/5），用了许多公式、方程式、图表，试图科学地解决最佳印数和最佳定价这两个重要而棘手的问

序

俄亥俄大学出版社生版本序

章 - -出版业中的非理性和理性

第二章 - -出版工作的外部环境和内部环境

第三章 - -流程、次序和决策

第四章 - -微观出版经济学

第五章 - -计划工作

第六章 - -新技术

结束语 - -论质量

附录一 - -一些有用的报表

附录二 - -阅读和参考用书选目

附录三 - -索引”

小赫伯特·S·贝利，92年7月2日生于美国纽约。942年毕业于普林斯顿大学文学系。二次世界大战期间，任美国海军预备队少尉雷达军官。946年进入出版界，在普林斯顿大学出版社任编辑，8年后任社长，直至986年退休。从事出版工作共40年。曾任国家科学基金会信息委员会主席，

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编辑推荐

本书从论述出版工作中的理性和非理性开始。本书提供了五种不同类型的出版社的典型的损益表，用百分比说明了成本、各种经营费用、毛丶利、税负、净收入、纯利润等之间的比例关系，还开列了一本具体的书的经营计划表，用金额说明了实际经营情况，使我们获得了明确而清晰的信息。本书用了相当大的篇幅（约/5），用了许多公式、方程式、图表，试图科学地解决印数和原这两个重要而棘手的问题。本书第五章一节《新热核的影响》和《新技术》，描绘了电子计算机技术高度发展和广泛应用以后的出版业的景象。

书籍介绍

本书从论述出版工作中的理性和非理性开始。

本书提供了五种不同类型的出版社的典型的损益表，用百分比说明了成本、各种经营费用、毛利、税负、净收入、纯利润等之间的比例关系，还开列了一本具体的书的经营计划表，用金额说明了实际经营情况，使我们获得了明确而清晰的信息。

本书用了相当大的篇幅（约1/5），用了许多公式、方程式、图表，试图科学地解决最佳印数和最佳定价这两个重要而棘手的问

• 作者：susu 发布时间：2022-08-02 13:08:40

  没看得下去(我的)

• 作者：芦哲峰 发布时间：2012-05-30 09:12:52

  地摊上买的，3块钱。为我那光荣捐躯的3块钱，深深默哀3分钟。

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  李笑来强力推荐，传说中领导力开发的圣经，从基层员工到集团CEO必经的六个阶段。从基层员工到管理他人，管理经理，管理职能部门，管理事业部，管理业务群组，全集团所需的在领导技能、时间管理、工作理念上的要求。也是个人提升自我，找寻差距的标杆指导。实用性很强的一本书，对于组织和个人都有很强的指导价值！是一本需要买来放在书架上长翻长新的管理工具箱！

• 作者：祝羽捷 发布时间：2022-03-20 16:52:04

  一直想系统读一下包豪斯，之前的知识获取都来自艺术史的几笔带过和一些展览现场。《格罗皮乌斯：包豪斯缔造者》传记，让这个人物不再是个符号彻底鲜活了。私人生活（情史、情变、分离、战时的流亡）和建筑师职业的一生交织在一起，他温暖迷人的人格与严肃的外表和热衷用玻璃和钢的纯粹理性和功能的设计形成反差。我非常喜欢包豪斯学校对女性的支持——女性的比例大于男性。格罗皮乌斯鼓励女性从事艺术设计。这本书完全改变了我对包豪斯的理解。

• 作者：Ying 发布时间：2011-05-20 11:52:19

  朱德庸的确蛮擅长插科打诨的 但我对插科打诨的小幽默不怎么感冒 我喜欢的是吴淼的深邃和哀伤

• 钟鼓楼下——浅评《钟鼓楼》的思想艺术

  作者：donis 发布时间：2010-02-05 17:38:00

  “在北京城中轴线的最北端，屹立着古老的钟鼓楼。

      鼓楼在前，红墙黄瓦。

      钟楼在后，灰墙绿瓦。

      鼓楼胖，钟楼瘦。

      尽管它们现在已经不再鸣响晨钟暮鼓了，但当它们映入有心人的眼中时，依旧巍然地意味着悠悠流逝的时间。”

      “时间流到了一九八二年十二月十二日那一天”，“有心人”刘心武在《钟鼓楼》中带我们来到了钟鼓楼附近一条胡同中的四合院，向我们展示了一天中这里所发生的喜怒哀乐的故事，通过不同人不同心态和不同的言行，反映了80年代初北京市民的社会生活面貌，被认为是一部《清明上河图》式的作品。

      《班主任》是刘心武伤痕文学的代表作，揭露了“文革”对“相当数量的青少年的灵魂”的“扭曲”所造成的“精神的内伤”，有一定的社会价值，但艺术上失之粗糙。《钟鼓楼》继承了伤痕文学的成就，并使之得到了发展。

      《钟鼓楼》中，作者不仅描述了人物的当前，还追溯人物的过往，揭示文革对人物的心理所产生的影响，以解释人物现在的行为，心理变化成为联系人物过往与现在的桥梁。

      文革十年浩劫对人们的心理、观念等精神层面产生了不同程度的负面影响，尤其是处于塑造期的青少年，他们的人生观还没有完全确立，环境中的各种复杂因素都会引起心理上的变化。“在他们上幼儿园的时候，阿姨教给他们‘打倒叛徒内奸大工贼’的歌谣；在他们小学快毕业的时候，老师又给他们讲刘少奇爷爷的丰功伟绩……原来社会向他们灌输‘爱情’和‘金钱’是羞耻的观念；如今社会上充斥着无处不见的‘爱情’，并且通过对‘万元户’的宣传，使他们懂得了钱越多越光荣的道理。”作者由此提出了他的疑问：“小小的年龄，贫乏的经验，尚未发育完全的中枢神经系统，承受如此巨大的、频密的、戏剧性的大转折，他们会产生一些什么问题，出现一些什么心态，导致一些什么后果？”青少年姚向东便是被作者剖析的一具活例。父母与老师的教育方法粗糙无效，使姚向东这个“后进生”在他们面前渐渐变得虚伪，而将来毕业后的没着没落又使他心中不免茫茫然。姚向东上小学的时候，原是很听话的人，不骂人，不说脏话，但由于社会上庸俗因素的渗入，儿童世界中产生了另一套“不美”的语言，再加上自尊心的匮乏，姚向东这个老师口中的“小流氓”结识了一些小流氓，与朋友交谈用一中既粗野又亲昵、既蛮横又义气的语气，总是为赢得“哥儿们”的喝彩而做出一些带有破坏性的事情。这天，他因为换了同学的羽绒登山服穿而惹恼了父亲，被赶出家里，百无聊赖地在街上走着。感到饿了，身上的钱却不够，就向路上遇到的同班同学“阿臭”借了一元钱，买了一碗牛肉汤面吃得飞快，结果牛肉汤把他身上那件羽绒登山服下摆污染了一大片。他想很豪气地还同学一件新的羽绒登山服，但价钱的昂贵让他根本买不起。带着惆怅的心情，他偶然走进了一条胡同，发现一个四合院里正在进行婚宴，就混进去偷了人家的钞票和雷达表。但他忐忑不安起来了，连平时说“横”话的阿臭也不沾他的“包儿”，更使他双腿发软，心里十分矛盾。在姚向东的成长过程中，既有历史因素的个性的影响，也有教育因素的共性的影响。文革这一特殊的历史环境造成了他思想观念上的混乱，青春期的特征也在他身上得到了体现。他迷茫，他叛逆，他“流氓”，最内在的是，他善良。

      书中的人物都有过去，所以作者总是在讲述故事当天每一个人的行为举止以后，都会补充一段过往经历，以其所产生的心理变化来解释行为的动机，既丰富了故事的情节，又增强了故事的合理性。

      《钟鼓楼》对伤痕文学的发展，表现为其中的反思成分。作品中渗透着一种历史责任感，作者在最后的结尾部分用了很大篇幅来阐述对时间的各种认识，并且把钟鼓楼作为社会历史和个人命运的见证：“钟鼓楼高高地屹立着，不断迎接着下一刻、下一天、下一月、下一年、下一代。”作者认为，“人类社会的流动变化，从整体角度来说，便构成了历史；从个体角度来说，便构成了命运。”作者进而发出了质问：“在匆匆流逝的时间里，已经和即将有多少人，意识到了一种神圣的历史感和庄重的命运感呢？”作者把这沉重反思的完成寄托在年轻人身上，荀磊和张秀藻由“西安事变”周年纪念日，同时意识到了一种超乎个人生命、情感和事业之上的无形而坚实的东西——历史，荀磊更清楚地意识到了所谓的使命感，就是在流失的时间中所应奔赴的位置和所应承担的责任，那是“一种把人类历史和个人命运交融在一起的神圣感觉”。厚重的钟鼓楼见证了已成过去的沉痛的历史，也会见证即将来到的快速前进的未来，年轻一代从过去文革十年、甚至更久远的历史中觉醒过来，从迷茫走向清醒，这是对历史的反思，超越了伤痕文学的成就。

      艺术上，《钟鼓楼》有着独特的叙事结构，而且京味十足。作者运用蒙特奇的拍摄手法，把镜头转换于一天内的不同场景、不同人物以及人物的过往，顺叙一天内众人的故事，插叙各人的过往经历，这样以现在为横，以过去为纵，纵横交错，编织出一幅结构严密、情节繁多的经纬网。

      浓郁的京味表现为北京口语方言的大量运用和对北京各种文化习俗的介绍。使用当地方言俚语，能够更准确地表现当地文化习俗和人物风情的特色，口语化的语言更加符合人物的性格。众多的口语方言中，有的透露了文化风俗的信息，如“全可人”，即全福人，迎亲的人要求是夫妻子女俱全的全可人；有的体现了人物的性格特征，如“足撮”，即放开胃口吃别人请，“丫挺的”，即私生子，是骂人话，都十分切合卢宝桑的流氓本色；有的增添了幽默的氛围，如“嗝儿屁”，死的鄙称，又说成“嗝屁潮凉”，旧时代北京小市民认为人死时先要打一个嗝，再放一个屁，然后七窍流水（潮），最后全身冰凉；有的概括了某一类人物的语言特点，如“盖”、“盖了”、“盖帽”，都是了不起的意思，张扬个性的青少年最喜欢用这一类的词语；有的是别具风味的俚语别称，如“佛手”，即扒手，“抠门大仙儿”，形容人吝啬得出了奇，“老爷儿”，即太阳，“姥姥”，即根本不可能，表示藐视；还有的是某一社会团体的语言，如“雷子”，是小流氓的黑话，指公安局的侦察员。这些口语让人体会到一种语言的新鲜感，而且对于人物和文化的展现起到了很大的促进作用。

      各种文化习俗也为北京添彩不少。书中不仅介绍了许多特色景物，如“什刹海”、“豆汁”、“地安文化大街”、“老人岛”、“荷花市场”等等，还展示了一些文化习俗和常见景观的变化、不同，如婚俗、敲门、乞丐、饭馆、钟鼓楼等等，更用了整整一节的篇幅来详细解说四合院的构成和历史。

      然而这些都只是北京文化中的冰山一角，《钟鼓楼》之所以被认为是一部《清明上河图》式的作品，最重要的，在于它描绘了形形色色的北京小市民。这里说的市民是“起码在三代以上就定居在北京，而且构成了北京‘下层社会’的那些最普通的居民”，这些“芸芸众生”的存在及其素质，“实在是强有力地影响着北京城的总体社会生态景观”，所以作者“将钟鼓楼下那平凡琐屑却蕴含更丰富的一面，向读者加以展现”。《钟鼓楼》的闪光点就在于其中的人道主义。在作者笔下，有各行各业的人物，有小饭馆厨师、京剧演员、普通车工、修鞋师傅、农村姑娘、售货员、高中生、女大学生、无赖等低收入行业人员，地位收入稍高的有教师、医务工作者、老编辑、翻译人员等等，官员干部的有技术情报站站长、局长，但无论地位收入高低，无论缺点或多或少，作者都体现和肯定了他们的光辉之处，那就是人性。迷途学生姚向东弄脏了同学的衣服后，就想要赔一件新的，而不是不了了之；当他偷了别人的财物后，心里很矛盾、很痛苦。路喜纯虽然出身低下，然而他心地善良，处处为别人着想。詹姨因为性格大大咧咧而处境不太好，但她总是以一股热情去温暖别人。就连最讨人厌的无赖卢宝桑也在无意中感动了别人。作者着力于对人性美好的发掘，是作品获茅盾文学奖的一个很大的原因。

      岁月悠悠。时间毫不间歇地流逝着。钟鼓楼默默地俯视着下面的一切，见证着一切，尤其是美好的变化。《钟鼓楼》是一个进步，社会也在进步。一切事物正朝着美好的方向，曲曲折折，但是在前进。

• 关于“我是谁”的迷思

  作者：Shiva Shambo 发布时间：2016-10-28 10:34:09

  写于20160731

  “花几分钟时间，我给大家讲个故事吧。或者也不能称之为故事，这是我在听说周一晨会我需要做自我介绍而引申出来的脑内独白——

  先让我们来解构一下“自我介绍”这几个字。“介绍”，这是个动词，是需要经由沟通而传递一些信息。那是关于什么的信息呢？关于“自我”，也就是“我”，“我这个人”的信息。说白了，我需要告诉大家“我是谁”。

  “我是谁”。这是一个多么宏大的主题，恒古以来，宗教哲学都在探索，哲学家神学家心理学家都在上下求索想知道答案。并齐的还有另外两个问题：我从哪里来？我要去哪里？

  为了回答这个问题，我第一个想到的，是名字。是的，我会让你们知道我的名字，陶梦轲。但是这个名字能代表我吗？在这个互联时代，除了姓名，我们会在各种社交网络上注册帐号，而每一个帐号每一个ID都是我们。比如我用过的ID（名字）包括（不局限于）梦轲，林菲郁，林菲愚，飞鱼，flyingfhish，罐头鱼……名字、帐号、ID，它们真的能代表我吗？毕竟哪怕是我本名当中的“轲”，大家都会给我写得五花八门：木字旁的“柯”，王字旁的“珂”，单字一个“可”。所以名字我一直觉得那就是个称呼，只是为了叫起来方便，好像真的也不太在乎别人怎么称呼我。所以那些写着我名字东西，比如工牌、身份证、户口本、护照、存折、信用卡、房产证、车本，真的能够代表我吗？

  好像也并不能。毕竟那只是一些字眼和纸张，被赋予了意义。

  那我是谁？有什么能代表我的吗？于是，我想到我过往的一些身份、角色和标签。比如，“心理咨询师”，“老师”，”塔罗师“，“培训师”，“沙龙分享者”，“项目经理”，甚至是“文艺的人”，“喜欢摄影的人”，“喜欢旅行的人”，“特立独行”，“古灵精怪”，“善良”，“可爱”……这些能代表我吗？也许它们只是我的一个侧面，甚至也许它们都不是我。甚至有可能我是为了去符合以上的标签而做出一些特定的行为。

  那我到底是谁？也许你可能会说，上面这些身份都太社会化了，我们还有很多家庭身份呢。是的，没错，我是女儿，是孙女，是姐姐，是妹妹，是朋友，是前度，是爱人。是的。也许正在看这篇文字的你们，是母亲，是父亲、是妻子，是丈夫，是家里的顶梁柱，是别人的精神依靠，是蓝颜，是红颜。这些身份多么重要，有着血浓于水的渊源，抽丝剥茧的情意，剪不断理还乱的关系。这些角色，是我吗？是你们吗？可能有人会回答说，那当然是啊，不然还能是什么呢？

  那现在请大家随我一起想象一下，想象在你的面前有一堆篝火，我们把刚刚提到的所有角色，分别写在一张张纸条上，一一写下来。看着它们，想象它们就是你，就是我。接着，望向那堆篝火，将手中的这些纸条，一张，一张地放进火中，看着它们一点点烧红，卷曲，燃尽，变成灰，黑烟升起……

  当所有的纸条都烧完，所有的身份和标签都化作烟雾，篝火渐渐熄灭，还剩下什么？灰烬，黑暗，什么都不剩。可是我仍然呼吸，我活着，你也一样。——没有了这些标签，我仍旧是有一具鲜活的肉身，是一个真实的存在。

  一片漆黑之间，我体会到了皮肤的炙热，并且这份热量随着火光的熄灭在一点一点变凉；砰砰直跳的心脏也慢慢恢复平静，扑通，扑通。甚至能听见血液流淌的声音。身体逐渐在消融。一种很美妙的感觉升腾起来。内在有一个声音希望这美妙的感觉永远不要退去。可是从来就没有不会退去的感受……

  于是乎，我的身体，我的感受，是我吗？我想这是一个开放性的问题，也许大家会有不同的答案。

  至于我，nobody，在路上。但仍旧心怀感恩和喜悦，能在同样在路上的各位相遇。”

  狮子月里，我第一次以这样的方式在众人面前做了以上的“自我解构”。隔天，若道就发了一篇《我是谁！》的文，狮子座（太阳）的自我宣言，掷地有声。作为一只太阳水瓶，在狮子月的日子里企图做一场结构，更有趣的是今天翻开行运盘一看，那天行运太阳正好180对冲了我的本命太阳。

  这个月在阅读阿马斯《解脱之道》的过程中也一直在思考关于“我执”、“死亡”、“空”、“爱”的话题。这本书将我过往的体验串起来，并且讲明白了。放下对“自我”的执着，放下对“自我”各个层次的执着，我们会遇见死亡空无。你以为那是终点，但其实那只是一个转化过程。所有的界限都消融，我们和最初的意识并没有分别，我们就是那个意识。再一次，回到了宇宙，回到了宇宙之爱见。

  作完“自我解构”的当天晚上，我真的和朋友点了一个火堆，写下了自己所有的身份，一张一张放进火里烧掉。每张纸片上都燃烧着红线，快速汇合，明灭不定。之后一片寂静。只剩下身体的触感，甚至身体也感受不到了。很长时间过去，也许只是很短的时间，我们回到现实中，宛若重生。

  第二天，恰逢玛雅新年。

  阿马斯《解脱之道》书摘