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• 作者：豆友219315133 发布时间：2024-05-12 14:02:59

  她正渐渐离我而去，我怎么能期待她变得更加强大。

  人们很快就学会了撒小谎扭曲现实以适应患者需求，我发现这很容易，这并不违背我前面所说的"实话"，也就是听着就好，不提出异议，不多言，这样恰到好处？

  要撒这些谎，同时我也要对自己撒谎，这使我不得不否认很多事情，比如我自己的感受。

  当妈妈的女儿是容易的，虽然不想做妈妈的妈妈，但希望能照顾这最后一程

• 作者：左轮 发布时间：2021-11-14 19:42:40

  特鲁多给我的感觉更应该去好莱坞发展事业而不是去参政…

• 作者：Falling_Slowly 发布时间：2023-10-30 21:46:01

  没太多意思。

• 作者：岡崎体操 发布时间：2014-05-24 19:54:09

  这本书很好的，很通俗，其实也是很老的一本书了，一直重印。推荐给我的基友们。

• 作者：章鱼狗 Octodog 发布时间：2021-05-10 21:29:19

  拿破仑早期打仗时，像数学家一样策略都是算出来的。拿破仑法典竟然四个月就完成了。

• 作者：声嘶力竭 发布时间：2022-10-17 00:40:08

  陪孩子看的，现在看起来稀松平常的品质在一百多年前的英国是难能可贵的。

  整书其实最让人感到矛盾的角色是简的表哥圣约翰，一来要不是他，可能简在那个夜里就已经饿死，也没有了后来继承巨额财产的事，但去印度那段PUA，特别是搬出上帝来真的看得人气不打一处来。

• 罗生门-芥川龙之介警言警语

  作者：南木 发布时间：2011-12-05 11:35:19

  1、道德是权宜的别名，大约如“左侧通行”之类。

  2、一国之众，九成以上为无良心者。

  3、良心也许制造道德，而道德至今仍未造出良心的“良”字。

  4、所谓贤人，归根结蒂就是能使荆棘丛生之路也绽开玫瑰花之人。

  5、如果有人命令没学过游泳的人游泳，想必任何人都认为是胡闹；同样，如果有人命令没学过赛跑的人快跑，人们也不能不觉得荒唐。可是无独有偶，我们自一降生便背负这种滑稽的命令。难道我们在娘胎时学过怎样应付人生吗？

  6、人生类似由狂人举办的奥林匹克运动会，我们必须在同人生抗争中学会对付人生。

  7、鸟仅活在此时此刻，而我们人却必须活于过去活于未来。

  8、当人不如当蝴蝶。

  9、当幸福仅仅意味痛苦少，那么蚂蚁也应比我们幸福。

  10、权力也是获得专利的暴力。

  11、我很像那棵树，先从脑袋开始报销。---斯维克特

  12、自古以来政治天才便似乎是以民众意志为其自身意志者。其实大概恰恰相反。毋宁说政治天才是以其自身意志为民众意志之人。

  13、人生比地狱更为地狱。地狱所施加的苦难不曾打破一定的常规。然而不幸的是人生所给予的苦难并不那么单纯。

  14、公众何以喜爱丑闻尤其热衷于世之名人的丑闻呢？古尔蒙是这样回答的：因为隐蔽的自家丑闻得以显得理所当然。我却以为是连丑闻都制造不出的凡夫俗子们在所有名士的丑闻中找出了足以辩护自己怯懦无能的最好武器。

  15、天才便显然具备能够制造丑闻的才能。

  16、敌意同寒气无异。适度则给人以爽快感，而且在保持健康方面对任何人都是绝对不可缺少的。

  17、具有艺术家气质的青年，对“人之恶”的发现总是落于人后。

  18、所谓废除奴隶制，指的不过是废除奴隶意识而已。假如没有奴隶，我们的社会连一天都难以保持安宁。

  19、称暴君为暴君无疑是危险的，但在当今之世，称奴隶为奴隶同样十分危险。

  20、为使人生幸福，必须热爱日常琐事。问题是，为使人生幸福，热爱琐事之人必为琐事所苦。所以，为使人生幸福，我们必须苦于日常琐事。

  21、神的所有属性中最令人为之同情的，是神的不可能自杀。

  22、发现民众的愚未必足以自豪。但发现我们本身亦是民众却无论如何都是值得自豪的。

  23、庸才之作纵是大作，也必如无窗的房间，从中根本无法展望人生。

  24、机智是缺乏三段论的思想。他们所说的“思想”是缺乏思想的三段论法。

  25、批评学的标签是：仅此而已。

  26、我钟爱的作品——文艺方面的作品——说到底是能从中感觉出作家本人的作品。

  27、女人并不想找老好人做丈夫。男人则总想找老好人做朋友。

  28、“恶其罪而不恶其人”——实行起来未必见得困难。大多数子女都在向父母认真实行这句格言。

  29、将“我们的利益”换言为“天下利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须认为，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。

  30、给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？

  31、我最为惊愕的是：列宁是一位再普通不过的英雄。

  32、我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。

  33、忍让是浪漫的卑躬屈漆。

  34、以为日本人两千年来上忠君下孝父母的想法，差不多到了该彻底还历史以本来面目的时候了。

  35、结婚对于调节性欲是有效的，却不足以调节爱情。

  36、他在二十多岁结婚之后再也没有堕入情网，这是何等的俗不可耐！

  37、自由类似山巅的空气，对于弱者，二者同样是不堪忍受的。

  38、我到底是出于什么目的而爱幼小的孩子呢？原因的一半至少在于无须担心为幼儿所欺。

  39、所有作家都在开店。什么，我不卖作品？唔，那是没人买的时候，或不卖也未尝不可的时候。

  40、我对伏尔泰表示轻蔑，假若始终贯穿以理性，那么我们必须对我们的存在诉诸满腔的诅咒。

  41、一言以敝之，理性告诉我们的是理性的无力。

• 从史景迁到陈寅恪

  作者：金戈 发布时间：2008-01-31 14:26:53

  最近才注意到史景迁。

  此前看到杨念群批判中国当代史学的文章（

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4a41600100096r.html

  ）。鉴于“当今中国史学完全丧失了讲故事的能力”、“中国当今史学完全丧失了想像力”、“中国当今史学像个鹦鹉学舌的理论秀艺人”这三大罪状，杨呼吁给中国史学来点“感觉”。其实，要说史学的“讲故事”和“想像力”，恐怕无出史景迁其右者，奇怪的是，杨并没提到史景迁。

  我是在书店偶然看到上海远东出版社出的史景迁作品系列的。那些书名一开始就吸引了我。翻看之下，大呼过瘾。“利玛窦的记忆之宫”，很有点像博尔赫斯的小说，而“中国皇帝：康熙自画像”，读来如同苏童的小说《我的帝王生涯》，当然，还可与钟鸣的小说《春秋来信》相参照。

  史书也可这样写吗？真是叹为观止。余英时认为史景迁的史著有以下特点：

  第一、他的作品具体而微地展示出一个时代的性格和精神。

  第二、作品中所叙述的事实和其中人物的言行，其真实性无不建立在充足的文献根据之上。

  第三、通过对史料的精心取捨和安排，他用小说家的巧妙手段，说出整个故事的真相，读来津津有味。

  第四、在他的叙事中，用墨或浓或澹，或隐或显，一切都遵守着适当的章法。

  第五、在人物描写方面，幅度的大小或轻重并不以他们的身分或地位之高下为标准，而是看相对于阐明当时的社会状态和一般人性而言，他们究竟可以发挥多少作用。

  第六、对于人物的处理，他并不仅仅止于外在的描写，而是让读者对他们有亲切的认识，有如曾接晤过其人一样。

  回过头来，我们再看看杨念群所倡导的史学的“感觉主义”（

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d4a41600100099d.html

  ）。总的看来，似乎就是“心态史”的路子。要谈“感觉主义”，恐怕陈寅恪早就谈过了，而且对“感觉主义”的另一个极端“穿凿傅会”有所警惕——

  “凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发。故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论，而古代哲学家去今数千年，其时代之真相，极难推知。吾人今日可依据之材料，仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。否则数千年前之陈言旧说，与今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎?但此种同情之态度，最易流于穿凿傅会之恶习。因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以联贯综合之搜集及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所薰染之学说，以推测解释古人之意志。由此之故，今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也。所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远。此弊至今日之谈墨学而极矣。今日之墨学者，任何古书古字，绝无依据，亦可随其一时偶然兴会，而为之改移，几若善博者能呼卢成卢，喝雉成雉之比。此近日中国号称整理国故之普通状况，诚可为长叹息者也。”

  “感觉主义”，作为一种口号，一种标榜当然容易，但是如何落实到历史书写当中，恐怕还需很多努力。而且在意识形态的干预下，历史的“真实”都很难保证，来点“感觉”又何如呢。进一步说，历史如何书写只是“表”，历史学家个人才是“里”。人都没有“感觉”了，又如何写出有“感觉”的历史来呢？历史写作，某种意义上，和文学写作没有什么两样。历史写作固然有知识学上的范例，但史家自身的“感觉”、情怀却是无法复制的。历史著作之优劣拼到最后，实际上就是拼史家个人修养之高低了。在一个史学传统不断被打断、支离破碎的艰难处境下，强调历史理解的个人性也就更为重要了。陈寅恪便是如此。