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《中国风俗史》是中国社会史第一部专著，书中将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗，以正人心，亦保国粹。《汉代婚丧礼俗考》杨树达先生以“礼俗”为研究的对象，原意当包括礼仪制度与民间风俗，而其中的礼仪制度，是社会生活中特别值得重视的现象。

总目录

张亮采中国风俗史

杨树达汉代婚丧礼俗考

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书籍介绍

《中国风俗史》是中国社会史第一部专著，书中将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗，以正人心，亦保国粹。《汉代婚丧礼俗考》杨树达先生以“礼俗”为研究的对象，原意当包括礼仪制度与民间风俗，而其中的礼仪制度，是社会生活中特别值得重视的现象。

• 作者：Sofia 发布时间：2015-12-08 17:35:00

  作者还是那个作者，故事却变了味。一种失望的感觉。

• 作者：猫咪探测器 发布时间：2019-06-09 16:26:08

  成长是个漫长而崎岖的终身路程啊… in FrontStreet Coffee

• 作者：Yen 发布时间：2013-12-23 15:41:43

  反正我看不懂，先刷再說...另外此書印的非常精美，其中幾幅有彩色套圖外，價格還算有良心，有興趣的可以找來翻翻。

• 作者：ZENGNANI 发布时间：2021-06-07 23:01:48

  怎么我读完有种“终于下班了”的感觉:(

• 作者：danyboy 发布时间：2018-11-16 17:46:53

  认真看了，在国内购买保险非常实用的一本书。1、作者是国内保险从业者，所以写的很贴近国内实际，简单的说，就是教你澄清对保险的想当然的误解，认清保险推销员哪些话是真的，哪些是别有目的的，看明白保险的种类到底是保什么的。这些内容是很实用的。2、重点是投保的策略，什么年龄段配置多少钱的险种？给自己和家人特别是儿女、父母又分别采取何种策略？要警惕购买时哪些陷阱，都一一谈到了。3、还谈到了车险等一些其他类型的保险，对我也有一些启发。总之，我也是婚后才认真考虑保险配置这个事儿的，高质量的保险确实价格不菲，策略得当可以获得更高的性价比。最后想说的是，生活确实很不容易。

• 作者：Leonardo-Lily 发布时间：2022-09-30 10:54:04

  画成这样真是杯具

• 好想五分钟看完一本书，于是我去找了找捷径

  作者：大可可 发布时间：2017-08-31 13:49:57

  最近我觉醒了，觉得自己人丑还不多读书，实在是面目可憎。于是兴冲冲地买书读书，结果问题就来了：不仅读得慢，好不容易读完之后，脑袋空空，啥都不记得。

  看来想要雄起也是需要方法的。作为新时代的懒人，当然要找点诸如《十天一万变五万》这样的速成书籍了。于是，茫茫书海中，我相中了它——《高倍速阅读法》。宣传语“将阅读效率提升十倍的全新学习方法”实在是太让人动心了。我打算先从阅读速度上飞起来。

  一、这本书讲了些什么？

  这本书说来简单，内容有三部分：

  第一部分讲述影像阅读法的诞生和它如何有效。作者边学边教，总结出了所谓“影像阅读法”，抛弃逐字逐行的阅读方法，转而用“摄入脑海”这种方法来快速阅读，就像照相机一样，快速高效地完成阅读。“五分钟读完一本书，”听起来真是厉害到飞起。我感觉自己就要掌握真理，马上就会像书中的列举的那些人一样，从此走上人生巅峰。

  第二部分详述了影像阅读法的具体做法，作者在书里前前后后总结了若干次，还帮读者画出了思维导图加深记忆。

  

  如图所示，影像阅读分为五个步骤：

  步骤一准备：明确阅读目的；进入理想的心理状态，保持放松状态，是自己的感官变得敏锐。

  步骤二预习：了解概况；评价此书是否符合阅读目的；决定是否阅读。

  步骤三影像翻阅：开始之前进行自我肯定；默念阅读目的，用橘子集中法使意识安定下来；保持稳定的状态，一边默念，一边有节奏的进行翻页，进行缓慢的深呼吸；阅读结束后，自我肯定。

  步骤四复习：重新翻阅目录，快速浏览最初和最后的段落；每10到15页就找出令你感兴趣的触发词；针对自己有兴趣或者想了解的信息提出一些问题。

  步骤五激活：用短至数分钟，长至于一整晚，彻底放下翻阅过的书籍；用超读、摘读再次阅读感兴趣的部分；将文章要点绘制成思维导图；利用高速阅读，再读一遍。

  第三部分举例说明影像阅读法在生活中的一些应用方法，比如主题阅读，应对考试等。

  这种内容安排方式很常见：提出问题——解决问题——拓展应用。

  二、这本书里的方法有用吗？

  当然有用，当然不是全部有用。

  我认为，有用的部分是影像阅读法中的准备、预习、复习和激活部分，这个方法所强调精华部分“影像翻阅”，则被作者形容地玄乎其神，让我一头雾水似懂非懂，干脆放弃不去懂了——作者全程大量使用“好神奇、令人惊讶”这样的词，那我只好跟他一起觉得好神奇啊，我就是掌握不了这么神的方法也是令人惊讶的。似乎搭不上作者描绘的快船了，太沮丧了。

  为什么会这样呢？

  通过准备和预习，准备好良好的阅读环境和阅读所需的专注平静心态，快速阅读后，不断通过找兴趣点，反复阅读，形成整本书的内容框架，这都是极为有效的方法。问题就出在“快速阅读”上。

  按照书中的说法，一两秒看完一页，五分钟读完一本书，确实速度惊人。作者说这些都会由潜意识进行记录，看似没有看进去什么东西，但是我们的潜意识都记住了。问题就在于，我们读书，往往需要明确自己真的读完记住了能用了，才会产生效率感成就感。潜意识这种不太靠谱的方式总让人存疑。

  所以，我决定当过自己，不去可以追求书中所描述的那种一眨眼就能看完一页的状态，放松，尽可能专注而快地按照自己的方式去读，反而没有了拘束感，很快读完了这本书。

  此外，如果所读书籍的难度较高，那么就不能过于追求速度，这个方法的效果就要大打折扣了。

  三、我积累的高效阅读方法

  读了一些关于阅读方法的书后，我发现，有效的部分跟学生时代学到的方法是类似的：预习、学习、复习。

  预习。明确读书目的，带着目的去读书，才能有的放矢，抓大放小。浏览目录、标题、总结，对所读内容有个大概印象和把握。

  学习。注意力必须集中，无论是物质环境方面的准备一个良好的阅读环境，留出专门的阅读时间，还是精神方面进行深呼吸、放松、冥想，都是为了营造出一个能够集中注意力的阅读状态，注意力不集中，掌握再多的方法都是白搭。读书时精力高度集中，大脑的注意力自动窄化到眼前的书上，高速运转，比较容易调动起大脑已存的相关知识，阅读起来不觉得陌生而困难，当然效率会高一些。这也就是为什么那些常读书的人会越读越快——因为他们已经在海量阅读中见过很多素材、案例和观点，当新书出现了类似内容时，他们的阅读速度自然不会因为材料陌生而降下来。

  复习。众所周知艾宾浩斯的记忆曲线，遗忘是一定会发生的，必须通过不断重复才能加深记忆，最终转入长时记忆，被人们记住。复习的方式可以有很多种，重复阅读、阅读同主题书籍、制作思维导图，还有写书评、写文章、讲给别人听等做内容输出。进一步巩固所学。

  总之，这就是千万个阅读方法中的一个，不像它说的那么全能，那么神奇，但也有它的合理性。这世上原来真没什么捷径，当我被各种新鲜词汇、惊人方法吸引过去，然后发现它们只是万变不离其宗之后，只好泪流满面地滚去学习，老老实实地按照基础方法去做，才是捷径。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力