笨熊的金芒草1 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《笨熊的金芒草1》内容简介：金牌组合比比X NOCA联袂打造的全彩色科幻系长篇少女漫画。21世纪初，科学家开始尝试让电脑与人脑对接，“Brain Evolution”计划揭开了人脑改造工程的序幕。几乎所有人都接受了脑芯片移植，少数无法植入芯片的人在社会上被蔑称为“黑铁”。女主角宁芙住在2628年的月球，那时地球已资源枯竭，满目疮痍，地球人都抱着移居的愿望；月球是能源丰富的新兴居住区，聚集了很多新新人类；火星则尚在“地球化”改造过程中，只有少数菁英分子先行移居过去。宁芙在幼年因为被发现有特殊能力而送入精神修正所，后辗转进入默冬研究院。她与寒鸦、鹿夜组成蝴蝶三人组，共同执行任务，然而她更在意的人却是“黑铁”身份的笨熊——修。

EPISODE 00 序

EPISODE 01 不死循环

EPISODE 02 约会要带冰激凌

EPISODE 03 笨熊的金芒草

EPISODE 04 迷航

EPISODE 05 迷航

EPISODE 06 尖刀

EPISODE 07 米兰达

EPISODE 08 若只如初见

EPISODE 09 火星有钱人

比比

作家、编剧、童书编辑。数次获华语动漫金龙奖，代表作《月白树》《泡沫王子》《洛奇花园》《笨熊的金芒草》等。

NOCA

2008年出道，开始在《可爱100》连载与脚本作家比比合作的少女漫画《洛奇花园》；

2010年《洛奇花园-十三种告白》获第七届金龙奖最佳少女漫画奖；

2011年《洛奇花园》完结，前后出版单行本1-5册；

2011年-2012年为《洛奇花园-小说版》绘制插图；

2012年起与比比合作全彩未来系漫画《笨熊的金芒草》，目前连载于《漫友》。

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书籍介绍

《笨熊的金芒草1》内容简介：金牌组合比比X NOCA联袂打造的全彩色科幻系长篇少女漫画。21世纪初，科学家开始尝试让电脑与人脑对接，“Brain Evolution”计划揭开了人脑改造工程的序幕。几乎所有人都接受了脑芯片移植，少数无法植入芯片的人在社会上被蔑称为“黑铁”。女主角宁芙住在2628年的月球，那时地球已资源枯竭，满目疮痍，地球人都抱着移居的愿望；月球是能源丰富的新兴居住区，聚集了很多新新人类；火星则尚在“地球化”改造过程中，只有少数菁英分子先行移居过去。宁芙在幼年因为被发现有特殊能力而送入精神修正所，后辗转进入默冬研究院。她与寒鸦、鹿夜组成蝴蝶三人组，共同执行任务，然而她更在意的人却是“黑铁”身份的笨熊——修。

• 作者：韧勉 发布时间：2014-11-03 22:13:36

  不愧是最简明扼要的经学入门读本，读完此书对什么是经学才有了深切的理解，期待去看皮锡瑞的《经学通论》了。

• 作者：森見琛 发布时间：2013-06-09 18:46:11

  女主神烦

• 作者：厉摩 发布时间：2016-08-03 16:43:57

  个人很喜欢这个设定啊！

• 作者：泠酷の虅 发布时间：2016-12-24 03:29:28

  3年了，我感觉我还爱寒鸦(´ﾟωﾟ｀)

• 作者：pinpinnofan 发布时间：2013-05-15 15:13:59

  现在都是全彩的漫画了~~

• 作者：无忧的虎皮萌蛋 发布时间：2014-08-17 15:20:09

  怎么豆瓣没有2？！2是13.3.14前60有签绘～应该也是本乡帮我～我喜欢班长！！独立区五楼2本

• Man in the modern age

  作者：blackboy666 发布时间：2017-01-01 12:49:06

  熟悉存在主义的读者总是喜欢拿海德格尔与雅斯贝尔斯相比较。从语言上看，海德格尔注重“词源学”的研究，用词十分微妙谨慎，甚至时常生造出一些词，他的语言自成体系，对德语陌生的读者往往觉得晦涩玄奥，难以捉摸。与之相比，雅斯贝尔斯的语言自然简单明快很多，生动的阐述往往一针见血。思想上，雅斯贝尔斯曾在其《马丁 海德格尔札记》中讲到：“海德格尔讲的是‘在的遗忘’，而不是‘自我遗忘’，一一一讲这两者都是对的，但强调此还是强调彼，是彼此不同的。”（雅，p2）可见，海德格尔致力于对主体形而上学遮蔽存在本身的批判，强调“存在论差异”，即存在本身与存在者之间“亲密的区分”。而雅斯贝尔斯则更关注于“人”的实存，力图阐明人之作为人的存在的本源，唤醒人们个体自我的觉醒。两位存在主义大家，各自在不同的高峰闪烁光芒，一个心怀天下，直逼本源；一个忧深思远，情真意切。有人说，此两者的哲学貌合神离，但我还是觉得王德峰的说法更为中肯:差别虽在，本无其二。 他们的存在之思，宛如林中小路，虽各自延展，但殊途同归。这些先哲们共同开启了通向存在的路途，使得我们这些后来人得以沿着前人的足迹，继续摸索。

  《时代的精神状况》无疑是研究雅思贝尔斯实存哲学的力作之一，而他的英译本的题目正是“man in the modern age ”,以此为题，想谈谈阅读的感受。

  1.this age

  总体而言，我们的时代意识始终是模糊不清的。由于人只是其自身时代中扮演的角色之一，所以难以月初时代限制之囿，从外部完整客观地进行反思。通常情况下，人们被尘世生活阻碍了视野，因为它确定可靠、得以捉摸。除此以外，时代的发展总是神秘不可知的，时代是过往已成定局，其前景又尚不分明，显示为种种无法测度的可能性。这大大助长了人们局促不安的情绪，时代不停生成变换，终极状况却始终付之阙如，当代便被认作一个“持久不衰的中间阶段”，或者是一个“过渡时代”。从此出发，一方面，在危机意识的激发下人们用千差万别的观点考量未来，其结果往往难获成效、达于统一，在悲观的阴霾的笼罩下，时代意识甚或被引向虚无。与此同时，人们将某一较早的时期看作是黄金时代，被它的文明所吸引，更试图从其固有的有形中寻求庇护。在时代之流变中，人们失去了家园，生存之根基受到动摇，唯有在昔日王朝中才有安全的港湾。

  因此，对于时代状况的追问一直停滞不前。过渡的观点使精神虚弱的人得到平静和满足，我有忧心重重的哲人们苦苦思索。雅斯贝尔斯指出了西方人始终用的三大原则:一是坚定的理性主义，二是个体自我的主体性，三是对有形实在的确信。（见书的前言部分）这多多少少与海德格尔在《世界图像的时代》中刻画的有几分相似，后者谈及了现代几个根本性的现象:科学与机械的统治、艺术进入人类学的视野之内、人类活动被当作文化来理解和贯彻、弃神。（见林中路）大致来说，其核心是相同的，雅思贝尔斯说：“人们的精神状况已发生逆转。虽然积极的成就依然在获取，但是由于这种逆转，我们已开始承认巨大的、几乎无法克服的困难将持久存在。（时，p19）”。当今人们面临的困境难以形容，它不像古代文化没落那么简单。相反，如今技术正在大踏步的前进，然而，表面上的不断发展从另一方面来看同时也显露出我们所处的困境的冰山一角。人们感受到了前所未有的实存之空虚，世界被构造成企业工厂，在人的意志的摆布下任意生产，与自然的创造力相抗。世界中有神的观念而丧失，奥秘不在。有形实在在成为唯一信奉之物，而那些本应成为本质实在的隐蔽之物则随着人们蛮横粗暴的征服活动消亡殆尽。这使人困惑，表面的前进凡是我们不再前进，趋向后退，因为连古代也“拥有在不朽的神话实在中的那种众神聚集的充实（时，p22）”。实存问题是由近代以来才兴起的，它是贯穿全书的线索，未来究竟如何?实存能否重新实现?时代沉默不语，一切都是未知，万事归于可能性。雅斯贝尔斯将姿态放得较低，对于其追思，他说独立不倚的认识完全是一种“煞有介事的愿望”，但是已经满足其一特殊的考察面，用偶然替代绝对，又歪曲的事实。时代永不凝固，禠夺性的阐释总是对其的遮蔽。真诚不虚妄，这是雅斯贝尔斯实存之思令人感动的一点，正如他所言:“我们并不知道所是者，而只是试图知道所能是者（见《雅斯贝尔斯》）”，一切的探寻也许仅只是个开始。

  2.技术时代中人的境遇

  今天，技术、机器大行其道，同时展露出一种特殊的生活秩序，世界在这一秩序的规定下展露它的种种形态，雅斯贝尔斯对于这部分的描写堪称全书最精彩生动的部分。

  世界图景风云突变，雅斯贝尔斯一上来便指出，在近一又1/3世纪中，世界人口翻了一番。倘若没有技术的进步，这种变化是不可能的。技术的统治不仅改变了世界格局，同时也使人的状况和位置产生的变化。人的命运与技术紧密相连，失去了独立个体的存在。人通过技术统治世界，反过来也被技术控制，通过丰富的知识和严密的计算，世界朝确定化、合理化方向发展，无条件和非理性被取而代之。通过预算，一切尽在掌握之中，但同时也磨平了人与人之间的差异，人的实存受到了动摇。

  一个形象的词，“群众人（mass man ）”，由它取代了个人。（对于群众人的描写，我记得José Ortega Gasset 在有一本书里有精彩的论述）。此时，群众得以统治，既然人成了机器上的齿轮，个性全无，可被任意替代，便毫无个体可言。如此，自我显得无足轻重，个体融化入群体之中，通过对存在的追求的牺牲，换得与普遍庸常的东西中固定有形却难以信赖的慰藉。用海德格尔的话来说，此在沉沦于世，总于常人（das man ）共在，然而常人一一一查无此人!群众由一个一个常人堆叠而成，毫无变化，这个集合，就好比放眼望去人山人海，近处一看却无法辨识。雅思贝尔斯说:“群众是无实存的生命，是无信仰的迷信。它可以踏平一切，它不愿容忍独立与卓越，而是倾向于迫使人们称为蚂蚁一样的自动机（时，p12）”。

  以技术和群众为核心的生活秩序，在实证主义与功利主义称王称帝的时代边，别有一片广阔天地大显身手一番。人们只关注于日常工作的效率，并“使疲劳及消遣规则化”。然而此时，人们的精神世界一片荒芜，对技术成就的盲目追求扼杀了人文关怀和神性因素。在这个被机械构造的大网所包裹的星球中，人们一味牺牲个体自我达到高位，他们在无关乎个性的物的水平的活动中奋力拼搏、向上升迁，却越来越遗忘，越来越局限，越来越被奴役，越来越失去人性的本质。

  当代生活秩序显示出一种危机状况，“那成就人的世界达几千年之久的事物看来正面临着近在眼前的崩溃（时，p61）”。生活的扩展同时伴随着个体自我的萎缩，因为“它并不为人提供使人具有价值和尊严的东西（时，p61）”。在这种齐一化、固定化，抹平一切可能性与个性光芒的过程中，人的精神降格衰亡。在教化方面，它失去了与古典世界的联系，丧失了其根基。人文主义的教育被迎合庸众的教化替代，知识“由于被合理化的处理到让一切浅薄的理解力均能接受的程度而贫困化了”:文章取代文学，报纸取代书籍，随意散漫的阅读取代了仔细研读，人们猎奇骛新，无所不谈（即海德格尔的“好奇”、“闲谈”），这个人人都能任意道说，成为专家的年代，一切人文关怀和真挚情感在一种群众秩序中灰飞烟灭。在精神创造方面，不管是艺术、科学还是哲学领域，都面对着程度不同的降格。纯粹发自内心、源于生存无条件性的原初的朴素元素没有了，有利可图的观念在这些本应充满激情个性的领域永不适用，只能自己露出庸俗至极的马脚，令人憎恶。

  技术时代的非精神化使人无家可归，漂泊不定。在生活秩序的统治和威胁下，人作为个体对于真实自我及时存的呼唤与前者形成了一种张力。这一冲突乃是实存之可能性的保证。生活秩序在个人那里发现了其界限，“人拒绝被完全同化为一种功能。并且，也绝不可能有唯一的、完善的和最终能确定的生活秩序。（时，p71）”人唯能作为这样一种个体才能持存:他作为自身真实地活着、出自内心、独一无二不可替代，向上遨游，追溯实存。人总是处于这些界限的境况中，生活秩序故能达于某种控制与主宰力量，然而个体近乎本能的抵抗却始终有力，永不泯灭。这种张力为我们展现了一条追溯实存的道路，唯有张力存在，探寻的保证才能被提供，尽管，这条路的前景仍然是晦明未现，隐绰未彰。

  3.通向实存

  通向实存的要求已经被提出，当代形形色色的观念已被拿来研究。实存问题绝非明晰之事，它绝非“被固定下来的各种供选择的哲学的教条主义”。作为“关于人的实存哲学”，他在接近于存在本身就这层意义上超越了诸如社会学、心理学、人类学这类关于人的学科。

  实存哲学不如社会学、人类学、和心理学所谕示的那样形成某种知识和单纯的结果，这不过是“僭越了可知者的界限”、“教条主义式的”伪知识。无疑，任何妄议意专断的定论都是对实存哲学的遮蔽。相反，它不提供任何答案，甚至被注目之时，就已处于失败的境况中了。它当然不会“通过任何一次特定的工作而圆满完成”，也不会“作为一个思想家的生活而达到确定的完善（时，p174）”。作为一种思维方式，它的存在才较为真诚:“通过这种思维方式，人力求达到他自身。它也利用专门知识，但同时又超越专门知识。这种思维方式并不去认识客体，而是去阐明和实现思维者的存在（时，p174）”。在人们情真意切的回溯和思维的碰撞中，它作为一条道路成为现实，而且更加清晰。这倒是与海德格尔的思想颇为相似，他反对主体形而上学的单纯表象，较之结论更注重过程，因此一切的一切都“在途中”，唯有在“境域生成”中，在柔软之中，在“泰然任之”之中，它才能保持真正的真实，达于无蔽。如雅斯贝尔斯所言:“实存着阐明并不指向任何目的，不会导致任何结果（时，p177）”，我们不知道什么，因为一旦知道，实存，作为一种被固定下来的知识形态，就立刻死亡了。

  时长仅仅斥诸可能性展现自身，雅斯贝尔使用了一个重要的概念，即“无名”，来形容这种可能性。无名者，根本无明也，它并非关乎未知事物，而是根本不可能被理解的。实存的可能性作为根本无名，“不仅是人的真实的存在”，“而且是真实的非存在（时，p181）”。它包罗万象，一切事在人为:它既可能是自由的真正实现，也可能成为自由的颠倒；既可能被如“鳗鱼般的油滑”的诡辩者肆意歪曲，也可能成为真正个体自我寻求实存的坚定力量。无名不为人所把握，他以自身的孤寂与隐匿照出了技术理智可笑的狂妄自大，使其丧失容身之地。

  “无名者是无词的，未经证实的和不严格确定的。它是在看不见的形式中的存在之萌芽一一一只要他依旧还在生长的过程中，并且世界还不能对它有所响应，那么它就是如此。它好像一束火焰，可以点亮这个世界，也可能只是一堆在一个焚毁了的世界中幸存的余烬，保存着可能重新燃起的火种，或者，也可能最终返回它的起源。”（时，p191，这段写得太精彩了，所以整段引用!!!）

  犹如海德格尔的“显一一隐”二重性，隐匿者往往更为根本，爆发出更为强大的力量。

  由于无名自身遮蔽具有种种不确定性，一方面“是我为了成为一个人安度地狱之一起飞升的东西”，另一方面又是“我必须与之斗争的东西”，它本是没有阵线的斗争，我们总是无法理解，敌友关系暧昧不明，存在与非存在的对抗，真是不能认清。

  对于个体而言，在无可避免的机械技术的重重包围中，在生活必需品的基本供需中，通向实存的道路更加茫茫无期，我们此时又应当采取怎样一种姿态呢？雅斯贝尔斯语重心长:我们不应在生命的简单维持中垮掉，而应是“我自成为我所能成为的一切”（时，p201），“尽力为不可为之事”，唯此，才能保持自身不被时代黑夜所吞噬，尽力触及可能性。

  一个形象的比喻，“我们不得不生活在一个狭窄的山背上，在山崎的一边是我们可能跌入其中的纯粹的企业，在另一边则是与企业并置的缺乏现实性的生活（时，p204）”。我们便在这个山脊上，在日常生活中默默无闻，积蓄能量，绝不陨落，有朝一日，伺机绽放。

  我们，如是不合时宜，格格不入在这个时代中苟且生存，那实存之路，我们不会忘却，因为不管它的实现多么渺茫，都仍是创造新世界的种子。一种能动的预见为我们所采取，我们进入了自己，超越了生死，照亮了前方的路。

  写于2016.1.2，未经作者许可不可随意转载。

  

  新的一年第一天，最长的一篇读书笔记献给这本伟大的著作。

  David Freyd

  Jan 1，2017

• 斜杠青年的养成手册 | 读《斜杠青年：如何开启你的多重身份》

  作者：金兽读书 发布时间：2019-03-14 22:52:44

  1

  第一次听到“斜杠青年”这个名词是在简书，一位书友看到我的小短文里提到自己辞职创业，说我是“斜杠青年”。

  当时不明所以，还特别上网搜索了一下这个词的意思，也没细究，以为大概就是同时做多种职业，有多种收入渠道的青年人。

  然后把这个概念往自己身上比照一下，发现自己并不是“斜杠青年”。

  首先，自己并没有做多个职业，只是辞了做了十四年的工作，开始摆地摊。

  其次，也没有多种收入渠道，摆地摊卖袜子就是主业，至于网上写文章赚钱只是个自己都没胆子开始的梦，股票都抛了，房产买不起，欠着银行的钱，不仅身无长物，还负债累累。

  最后，我毕竟也不再是青年了。

  2

  逝者如斯，再成为青年只有在梦里，但是我从此也对“斜杠”产生了向往之意。

  和理想没有太大关系，实在是生活所迫，如果能在摆地摊之外多一种甚至几种收入渠道，真的是雪中送炭。

  所以当我看到这本书的书名《斜杠青年：如何开启你的多重身份》时，眼睛死死盯住了“如何”二字，心跳不已。

  3

  翻开书，第一个发现就是自己对于“斜杠青年”的概念很浅薄。

  作者是这样解释这个概念的：

  成为“斜杠青年”的核心目的并不是为了拥有额外收入，甚至也不是为了能够自由支配的时间，而是为了追求更多元化的人生和更完整的自己。即便你有固定的工作，即便有些身份并不能给你带来收入，这些都不影响你成为“斜杠青年”。

  上面这段话的关键词是：多元化的人生和更完整的自己。

  听起来真的有点虚。

  4

  作者在澄清了关于“斜杠青年”的概念后，开始从宏观角度谈论社会发展的趋势和特点。

  我将这一部分的主要观点总结如下：

  1）新时代一个最核心的变化就是媒体的去中心化。

  2）知识经济和共享经济的兴起。

  3）知识产权也是一种重要的资本

  4）在进化过程中，成功留下来的永远都是那些能够准确反映环境的基因。

  综合来说，就是现在的社会因为媒体去中心化，知识经济和共享经济的兴起，让一个人凭借自己的才能同时从事多种职业，用自己的长处赚钱生活这样的生活方式成为了可能，甚至是必然。因为人总是要适应环境变化而生存的。

  5

  既然可以自由地选择用自己的长处谋生，那么在选择时要注意什么呢？

  作者认为，最重要的衡量标准是：热爱。

  作者说：

  只有当一个人抛去功利心，做自己真正热爱的事情的时候，他才能全身心地投入，发挥所有的潜能与才华，而我绝对相信任何用心做出来的产品或服务都会被市场所感知，得到消费者的认同与支持，也会因此获得不错的收益。

  这个世界上只有一种成功——用自己喜欢的方式去过一辈子。

  6

  明白了社会发展的大趋势，知道了自己应该如何选择，接下来就是具体的操作秘籍了。

  书读到此处我开始激动起来，下面就是“方法论”了啊！

  关于如何成为一名“斜杠青年”，作者给出了以下通关秘籍：

  1）人必须拥有足够多的闲暇时间才能深入进行思考和创作。

  这并不是说你现在就可以停下脚步躺舒服了然后天上就会掉馅饼。我的理解是要注意文武之道，别让琐事耗尽自己的精力，给自己留出沉思的时间。

  2）自我投资。

  关于自我投资，作者认为：第一，所有的投资都无法立刻产生回报，需要经历一个投资期；第二，勤奋比天赋更重要；第三，自我投资的关键在于时间的累计，不在于何时开始。

  简单来说，投资自己需要耐心、勤奋、坚持。

  3）克服惰性。

  作者认为：

  克服惰性的最好的办法就是找到原动力，激发内在欲望，让自己发自内心地想要去做这件事情。

  对此我深有体会。发自内心真的想做的事，干起来就是有劲儿。

  所以，除了要有毅力坚持以外，如果能找到自己真心喜欢的方向，必然事半功倍。

  4）发展粉丝。

  作者在这里引述了凯文·凯利曾在他的《技术元素》一书中提出的一个理论，叫作一千个铁杆粉丝理论。

  凯文·凯利认为：“创作者，如艺术家、音乐家、摄影师、工匠、演员、动画师、设计师、视频制作者，或者作家——换言之，也就是任何创作者——只需拥有1000名铁杆粉丝便能糊口。”

  看到这里，我明白了为什么现在网上到处都嚷嚷着发展社群了。

  1000个铁杆粉丝可以养活一个斜杠青年，1000个斜杠青年肯定可以养活一个大公司了。

  斜杠们负责产出，平台负责提供支持，粉丝负责付钱，再加上个区块链概念，三方一起分广告商的钱，岂不美哉。

  5）如何产出。

  那么作为一名合格的“斜杠”，要如何产出，从而加入到这个分成链条里呢？

  作者给出了自己的经验：

  每当花时间和精力做完某件事情的时候，我会思考别人会不会有类似的需求，如果有的话，我就会将自己的经验转化成对他人有价值的“产品”。

  所以，你下功夫读书了，就试试组织读书会领读，你认真写作了，不妨开个写作工作坊，你经常旅游，何不分享一下旅行攻略，介绍一下各地风土人情？

  或者你在其他领域有专长，投入了时间和精力，都可以将其转化为“产品”。

  6）斜杠们的内心世界

  作者说自己重读心理学家米哈里·契克森米哈的著作Flow: The Psychology of Optimal Experience，获得的一个新启发就是，人类所有的痛苦都来自于内外的无序与不和谐，也就是说内心想要的和真实拥有的不一致，是冲突的。

  其实说白了，就是王小波说的：人的一切痛苦，都是来自对自己无能的愤怒。

  如何去除痛苦，除了上文提到的顺应时代发展潮流，投资自己，发展粉丝，不断产出之外，还需要丰富自己的内心和生活。

  如此，能力的增长伴随内心的成长，痛苦和愤怒自然也就消失了。

  所以，这本书最后的部分集中谈了作者自己是如何整理生活，维护内心的。

  具体做法是否有效，这要因人而异。我只是把作者经历的概括如下：

  a. 冥想

  b. 健身

  c. 极简

  d. 享受日常

  7

  在微信读书看到不少书友说这本书写得有些乱，我倒是觉得这本书的内在逻辑很清晰。对此，上文已经归纳，这里不再赘述。

  但我也理解这些书友有这样阅读体会的原因。作者读书不少，在这本书中引述丰富，往往又在引述过后发表自己的看法，夹杂自己的生活体验和思考，内容驳杂，所以有些书友有无所适从之感。

  那么这个时候，我上面这篇读书笔记就可以起到一些帮助了，哈哈哈哈哈哈。

  祝大家幸福。

  本文原创，同步发表于个人博客，谢绝转载，特此声明。