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• 作者：hazarsamek 发布时间：2019-06-24 15:17:19

  是谁，把这书贴上了"言情"的标签，该死！

  好喜欢这种穿插的叙事啊，而且经常一不小心就忘记作者什么插叙的了！

• 作者：久道 发布时间：2013-10-27 16:54:49

  史料。

• 作者：杏子就是 发布时间：2012-06-06 19:43:18

  概念不错，具体方法不是很适合中国人

• 作者：寒马 发布时间：2018-05-22 16:51:35

  没有第一本给我印象深刻了，本书中前段开始灌水，造成内容张力不足。作者想写一个很大的故事，但是殊不知作为出版很容易造成读者的惰性（或者说这是写惯网络小说的坏处）。

• 作者：后浪文学 发布时间：2023-07-26 13:55:00

  林燿德在产量颇丰的文学生涯中，只慎重出过三本散文集，《钢铁蝴蝶》便是他生前最后一本自编散文。他速写都市文学新景观，被誉为“带着光速飞窜的神童”“后现代和都市文学的旗手”，一闪即逝又永恒前卫。

• 作者：bookbug 发布时间：2022-06-02 16:44:07

  如果没经历这三年（特别是前年与今年），我可能只会把这本书中的故事当作故事，人物当作人物，但经历之后再读，会觉得像在读预言抑或照镜子，实录一样的写法时刻提醒着我从来都没有什么殷鉴不远，生动的人物语言和情感也让阅读完全没有任何距离感，所有人与事都近在咫尺。从熔炉到N号房再到MERS，在这个层面上，我们被东北邻领先太多了！

• 数学之为闲暇

  作者：沐澜 发布时间：2022-12-18 17:03:10

• 推荐序——余英时

  作者：甜点派送 发布时间：2018-11-16 09:58:58

  本书通论中国人的精神生活，既精到，又生动。作者强调他所采用的是“普通民众的角度”，其实并不尽然。本书所呈现出来的精神生活相当全面，上起文化精英，下至普通民众，无不包含在内。诚然，过去哲学家论中国文化精神多从精英观点发挥，以致不易为普通民众所理解，如冯友兰“贞元六书”或唐君毅《中国文化之精神价值》即其显例。今许先生新著特别推广到普通民众，自是一别开生面之创举，因而也构成本书一大特色。但细读本书各章，作者揭示中国精神生活各方面，不但遍引儒、释、道经典以及古典文学等为论证的出发点，而且也往往先作哲学讨论然后归宿于民间的一般认识。所以“普通民众的角度”云云，只能看作一种谦词。

  本书最重要的贡献可以概括为以下三项：

  一、宏观与微观交互为用

  作者将中国人的精神生活看作一种多元互动的秩序，因此从不同层面和角度分别观察它的表现。但作者并未循流忘源：局部的微观不但没有使他轻忽整体的宏观，反而更凸显出整体与局部之间以及各局部之间的内在联系与互动。所以我称之为宏观与微观的交互为用。若用中国传统的概念表达之，即是既致广大又尽精微。

  二、雅俗共赏

  前面讲精英观点与庶民观点的兼收并蓄，已涉及雅俗共赏的范围，但仍须作进一步的阐释。现代西方学人论西方文化的雅俗之别（他们的名词是“大传统”相对于“小传统”，或“精英文化”相对于“平民文化”）往往重视二者之间的歧异以至冲突。但在中国思想传统中，雅俗之间的互相印证却比分歧更受重视。所以明、清之际的刘献廷特别强调六经和民间占卜祭祀以至戏曲小说等活动是相通的。这似乎也是本书作者的基本立场，贯穿于全书各章。最使我惊异的是：刘氏曾指出，“世之小人未有不信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也”。而本书第五章论宇宙变化，从《易经》开讲，步步延伸到民俗的各个方面，简直便可以视为刘氏此语的全面展开。

  三、古今一贯

  最后更应指出，作者为史学家，其揭示中国精神生活的种种特色，取舍之间始终考虑到时间的因素，尤其注意到自古及今的一贯性。他的论证往往上起最新考古发掘的创获，继之以经史文本的记载与后世传述，最后归结到他自己的亲见亲闻。所以本书所呈现的文化精神是今天仍可证验的真实存有，而不是无生命的纸上虚构。作者记述亲见亲闻的文化现象，取舍之间也同样有分寸，以印证古今一贯的真实性。所以他详记早年在无锡和少年到中年在台湾的许多见闻（如第三、第七、第八各章），但他对于短期居住甚至偶尔旅游所过的海外华人社群也省察入微，不过着墨不多，以示谨慎，如香港新界的“义门”（第九章）和马来西亚马六甲的“祭祖”（第六章）便是显例。

  总而言之，许先生好学深思，遍涉人文—社会诸学科。写此书时，他将广博的知识加以融会贯通，而纳入一种由深思熟虑得来的分析系统之中。不但如此，他也广泛参考了现代学人的相关论著，除书中一再提及的冯友兰、费孝通之外，其他流行的看法也往往见于讨论之中。所以本书并非一人闭门造车，而是遍检众说、去芜存菁的结晶。本书所揭示的种种文化特色，我相信绝大多数的读者都不会发生认同的困难。但作者的终极判断却非从折衷他人之见而来，而是建立在上述三重论证之上，这是本书超越前人之所在。

  作为一部学术专著，本书体现了现代客观研究的极致。但作者用心尚有更深于此者。他认定西方文化所主导的现代文明，由于“人与人之间的疏离，人与自然之间的分割”，今天已深陷危机之中；而中国文化则以人为主体，人与自然也融合互依。因此他希望中国文化的特色能发生他山之石的功用，以“匡救现代文明的困难”。本书的《后言：中国文化的新生》便有力地表达了一位当代仁者悲天悯人的呼声。

  顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这恰恰是一部“明道”之作，同时又是一部“救世”之作，我郑重地推荐它给读者。