明永乐内府刻本金刚经集注 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《明永乐内府刻本金刚经集注》属于经藏般若部，有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛、隋达磨笈多、唐玄奘和唐义净六种汉译本并传，各本题目和文字略有异同，世以鸠摩罗什译本通行。《金刚经》得居佛藏之显要，自有其社会历史背景，抑其篇幅筒约，述义深刻，文字通俗，亦属重要原因。历来封建统治者宣扬倡导，使为之注释者不下数十百家，其间蕾萃众说之集注本为数亦伙。

《金刚经集注》，原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷，后演为五十三家注四卷。明代永乐年间，明成祖「间阅诸编，选其至精至要、经旨弗违者，重加纂辑」，摒除五十三家本中传焉梁昭明太子所作三十二分分目，略减注者数家，而益以三十余种经文或注文，哀成一卷，由内府镘板印行。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：明永乐内府刻本金刚经集注在线阅读

在线听书地址：明永乐内府刻本金刚经集注在线收听

在线购买地址：明永乐内府刻本金刚经集注在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《明永乐内府刻本金刚经集注》属于经藏般若部，有后秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈真谛、隋达磨笈多、唐玄奘和唐义净六种汉译本并传，各本题目和文字略有异同，世以鸠摩罗什译本通行。《金刚经》得居佛藏之显要，自有其社会历史背景，抑其篇幅筒约，述义深刻，文字通俗，亦属重要原因。历来封建统治者宣扬倡导，使为之注释者不下数十百家，其间蕾萃众说之集注本为数亦伙。

《金刚经集注》，原有南宋绍定杨圭十七家释义四卷，后演为五十三家注四卷。明代永乐年间，明成祖「间阅诸编，选其至精至要、经旨弗违者，重加纂辑」，摒除五十三家本中传焉梁昭明太子所作三十二分分目，略减注者数家，而益以三十余种经文或注文，哀成一卷，由内府镘板印行。

• 作者：Alexi 发布时间：2012-10-02 22:39:10

  好漂亮的书

• 作者：Sunrise 发布时间：2016-03-28 19:20:04

  把想象力和同感心（或曰"对人类苦难不可遏制的同情心"?）联系起来很赞。#午间书

• 作者：成真 发布时间：2020-06-22 18:15:53

  方便

• 作者：山木 发布时间：2012-01-26 20:10:49

• 作者：王喆Eggman 发布时间：2011-03-24 12:36:27

  金刚般若波罗蜜经

• 作者：VeraTulips 发布时间：2013-11-24 00:47:29

  不喜欢这个风格，绘画过于写实粗糙，感觉像小学时候画的钢笔画。

• 学习摘要

  作者：Tachiou 发布时间：2021-08-07 00:36:16

  很早之前度过简短版的《犯罪人论》，这次借阅了这个完整版本，做了一些简短的读书笔记作为自己学习的记录。

  1.犯罪原因论

  P3-4:高温导致过度生育，过度生育又变成财富分配不平等的首要原因，结果，就导致了政治权力和社会权力分配的极不平等。在气温很高的国家中，人数虽多，但是无足轻重，他们在政府中既无声音，也无影响。尽管可能经常发生革命，但是，这些革命都是宫廷革命，绝不会发生人民起义，人民不重视革命。

  P14：过分炎热会引起革命，湿热会起一种镇静剂的作用，中等程度的寒冷会起一种兴奋剂的作用。

  P42:犯罪和精神错乱的增加，可能是因为刑法和民法的变化、更严格的起诉倾向、精神错乱患者容易被精神病院接纳、警方的大量活动等引起的。

  文明和野蛮都有各自特有的犯罪。通过削弱道德敏感性、消除对杀人的恐惧，野蛮经常被当成英雄行为而受到崇拜。通过把复仇当作自己的义务、混淆可能与权利，野蛮增加了血腥犯罪，鼓励与犯罪分子的交往，就像野蛮促使精神错乱者发展宗教狂热、魔鬼附体妄想和模范型精神错乱那样。另一方面，家庭的纽带作用更加强大，而性兴奋和精神错乱型雄心并不常见。

  P49: 上次阶层代表了什么是真正的现代文明，而下层阶层的思想和感情依然属于相对遥远的过去。前者很自然地会在集体犯罪中展示现代发展的结果，而后者则依然采用暴力。

  P50 人口过剩本身会产生进行犯罪和不道德行为的不可抗拒的冲动。

  P53:在监狱里，邪恶是光荣的头衔，美德是羞耻的徽章。文明通过设立大量的监狱，极大地传播了犯罪。

  P54:文明通过削弱家庭联系，不仅增加了培育犯罪人的弃儿收容所的数目，而且也使遗弃成人罪、强奸罪和杀婴犯罪大幅度增加。

  如果文明是犯罪增加的原因，那么，它至少也减轻了犯罪的性质。另一方面，当进步达到最高程度的时候，进步本身就会找到治疗方法去解决它所引起的疾病，如犯罪精神病院、感化院中的独居监禁制度、劳动制度、储蓄银行，特别是儿童保护机构，能够将犯罪消灭在萌芽状态之中。

  P58:随着人口密度的增加，盗窃犯罪的发生就越来越频繁。杀人犯罪和强奸罪正好相反，在人口密度最小或者最大时，发生的数量最多。

  在人口密集的地方发现最强烈的革命倾向，然后是中等密度的地方，在人口密度最小的地方，保守主义占主流地位。

  P61:许多来到大城市的人都是诚实的，但却错误地理解了诱惑他们的新情况，从而容易误入歧途，慢慢地变成犯罪人。……在小镇上，要寻找犯罪机会，而在巴黎，犯罪机会则会主动出现并引诱你。生活高度奢华的人本身就是犯罪诱因，对那些违反风俗的犯罪来讲更是如此。

  P62:一般的迁出移民都是社会中犯罪倾向最为强烈的人，因为迁出移民大多是社会中最贫穷的人，最缺乏密切的监视，没有羞耻感，最容易逃避审判，最有可能使用盗贼的黑话，盗贼几乎都是流浪者。

  P73: 非暴力型财产犯罪一般随着谷物价格的上涨而增加，但是暴力犯罪完全不受食物价格的影响。

  P79: 当人们的生命力降低时，他们是没有足够的能量来反抗的。因此，人们过度的不幸不太可能比繁荣更容易引起革命。饥荒和极度严寒一般会使所有人身犯罪，特别是强奸罪和杀人罪减少。

  P84:所有暴力犯罪和侵害人身犯罪都是在假日发生得最多，而诈骗型犯罪和预谋型犯罪则在平日发生得最多。

  P98:教育能使犯罪数量上升到某个点，但是达到这个程度后，教育就能以另外的方式发挥它的影响作用。教育广泛普及的地方，受到教育的犯罪人的数量会增加，但是文盲犯罪人的数量增加得更多，这表明，受过适度教育的犯罪人数量占犯罪人总数的比例在减少。

  P102：野蛮型犯罪在文盲犯罪中占主导地位，狡诈型犯罪在受过教育的人中占主要犯罪类型。

  P03:教育对普通大众是有益的，但却不能推广到监狱，除非有设计好的能激发犯人适当激情和本能的特殊训练来辅助监狱中的教育，而且这种特殊训练不能以开发犯罪人的智力微目的。对普通犯罪人进行基础教育肯定是有害的，结果只能是让他们手中多了额外的犯罪武器，使他成为一名累犯。

  P04:无论是以代表物体的字母或声音所表现出来的简单的感性认识，还是创造了极大科技进步的高深知识，在根本上都不能提高一个人的道德水准。事实上，知识可能成为恶人有利的武器，使他们能够制造新的犯罪，并容易逃脱法律的制裁。

  P107：但丁：当智慧与权力和邪恶相结合时，人们的努力就会是徒劳无益的。

  约利：你希望，学校能代替那些成日忙于工作或是缺少教育子女的知识和能力的父母来教育他们的子女；而另一方面，你又指望家庭能弥补学校在道德教育方面的缺陷。但是当双方都在等待另一方时，他们就什么都做不了了。

  P117:慢慢积累起来的中等财富能抑制犯罪，暴富则是很难控制的，它是刺激犯罪的发生的重要因素。

  P118：急剧获得的财富，并不能与良好的品格、高尚的宗教或政治思想相适应，因而比贫穷更有害。

  P120:过多的财富并不能抑制犯罪，而是经常激发新的犯罪。

  P179:好战的人都有非常残忍的个性。士兵的那种特殊的残忍，部分是产生于他们对平民阶层的那种自古就有的蔑视，部分是由于他们所做的过分行为可以不受惩罚。

  这些在服役期间被成功奴化的个人，已经不再具有主宰自己生活的能力，也失去了个体特性和创新精神，他们不得不依靠他人生活，而国家则需要强有力的武器和自由强烈的精神。

  P184：让犯罪人不悦的是现代社会机制的规律性，每个人在庞大的嵌齿轮似的机制中都有自己如钟表般精确的工作，必须在任何给定的时刻做指定的动作。犯罪人无法抵制他们个性中断断续续的反复无常，因而向不符合他们偏好的社会宣战。

  P191:牧师宣扬的宗教只是让人们惧怕邪恶；主流的政治只是让人惧怕王权，国王通过利用中产阶级对无产阶级的害怕而掌控了它；而无产阶级和中产阶级都因惧怕残忍的军队和警察力量而受制于王权。秩序不是通过提高一个人的素质来维持的，而是通过使一个人堕落来实现的。结果是什么？结果就是惧怕马上就成为了暴力者手中的现成的武器。

  P195:大城市中财富的增长、食物的精细，增加了流浪、强奸和偷窃，犯罪更加不易被发现；而另一方面，司法制度、对个人自由的尊重、容易获得赦免，都是犯了罪却不受惩罚的原因。

  P201:那些住在山区的人，想要一个平民政府；住在平原的想要一个寡头政府；而住在沿海的则喜欢混合型政府。

  P219: 仅仅镇压犯罪是不够的，我们必须努力预防犯罪。如果不能阻止犯罪的发生，至少应当寻找减少犯罪原因对于偶然犯罪人、少年犯罪人和瘾癖型犯罪人产生影响的办法。

  P232:诈骗犯罪和丧失信用是最具有现代化色彩的犯罪，表明了进化和文明对于犯罪的影响结果。在这种过程中，犯罪失去了原始时代具有的所有残忍性，代之以贪婪和说谎习惯，不幸的是，贪婪和说谎习惯正在我们中间变得日益普遍。因此，如果够完美从偏僻的山谷走向小的城镇，从城镇走向大城市，那么，我们就会看到商业谎言、小规模诈骗的数量越来越多，就像我们从小到大所看到的那样。在最发达的社会中，在一些商业公司的形式下，我们会看到真正的、巨大的而且长期猖獗的诈骗组织，这类诈骗组织即使没有最体面的名称的话，也会隐藏在很好听的、很受人尊敬的幌子背后。

  P241:任何镇压性的法律如果违背人类的本能的话，都不可能达到预定的目的。在目前所有的人类本能中，对精神刺激的追求，是和人类文明的进程相适应的。

  P245:如果财富是快速获得的或者过度集中的话，那么这样的财富和贫困一样都会产生毁灭性的影响。采取的措施：公平分配劳动收入，建立累进税制度，用劳动改造人（懒惰者、流浪者）

  P266:如果说只有关于犯罪的教诲才能使犯罪人受益的话，那么这是一种夸大的说法，不会再有人相信了。对犯罪人的教诲会让他们变得更加邪恶，简直是给他提供新的反抗社会的武器。

  为了使我们的学校教育不像现在这样消极，而是变得更有效、更积极，就必须改变我们的教育基础，当前教育中对美丽和武力的崇尚只会导致懒惰和暴力。我们必须把特别的农业学校摆在第一位，在其他学校中，我们又必须把手工学校放在第一位，通过这些实际的、精确的训练，取代人们对古代社会的那些朦胧的幻想。

  P267:不是应该增加传统学校的数量，而是应当尽可能减少它们，同时要根据现代社会的需要把它们改造成商业、艺术、贸易等方面的职业学校和技能学校。学校应该注重培养学生日常生活中需要的智能和性格。通过这样的方式，学生将会养成工作的习惯。……教育的目标应旨在努力克服性格中的弱点，培养学生所缺失的那些好的品格，在它们迷失方向时能引导正确的方向。

  P268-269:坏的教育通过刺激反常本能在童年时期的表露，就可以使这类反常本能变得经常性地表现出来，而这样的反常本能使难以转变的。……太严厉的教育时多么的有害，它只会让孩子愤怒，而不会让他们确信自己做错了，它不适合孩子的天性。

  因此我们应该让惩罚变得更温和，同时要使具体的惩罚措施适应孩子的性格，从而使惩罚更有效。……当他们不听从我们的指令时，我们可以给他更少的关注和同情，而不是愤怒和发火。……孩子不该受到暴力的强制，而是应该对其进行说服和劝导。我们应该克制常见的、将坏的行为和惩罚联系在一起的做法，因为孩子即使接受了惩罚，当老师和家长的监督视线一离开，他就不再惧怕做错事，这就是为什么严厉家教下的孩子比那些家教不那么严厉的孩子在成年后往往会发生更多的错误，甚至实施更多的犯罪的原因。

  P305:改变环境可以改造一个偶然犯罪人，而对于生来犯罪人来说，却是没有作用的。

  P308:Ortolan：犯罪导致了监视，而监视阻止了被监视者找到工作，这个恶性循环的怪圈比把他们送到一个远离家的环境更加有害。

  P312:bacon:不公的判决是苦的，迟延的判决是酸的。

  P313:赦免制度是建立在这样的假设基础之上的：惩罚权仅仅存在于统治者的意志中。Friderich：但是，当司法活动太严厉的时候，我们可以用这个制度来加以缓和。Filangeri：给犯罪人的每个赦免都是对法律的破坏。如果赦免是公正的，那么法律就是不公的；如果法律是公正的，那么赦免就是对法律的巨大破坏。

  赦免违背了现代社会的公平精神，在很多情形下它是有利于富人的，这让穷人感到他们并没有真正的正义。

  Rousseau：频繁的赦免等于宣告犯罪将很快不再需要赦免了，任何人都会明白这一点。

  P315:口头审理被视为司法制度的支柱。

  我们的法学家没有学习荷兰人，反而把控制的堤坝降得越来越低，于是给犯罪人充分辩护的机会和获得赦免的机会，却无视提高社会安全性和控制犯罪的需要，没有制定出任何相应的措施。

  P315-316:刑罚的公正就像军事战略一样需要实际的经验。在这些方面的空头理论对实践是有害的，而实际结果往往依赖于一些人的意见。这些让人尊敬，但是却有用空头理论代替策略的倾向，他们有意识想用自由意志代替事实，认为惩罚权建立在对司法秩序的抽象破坏的基础上，而非建立在迫切的社会需要的基础上。他们不仅没有想到消除犯罪的真正原因，而是贸然地采用文明社会发明的那些有利于犯罪人的革新措施，他们忽视了减轻这些革新措施的有害后果所必需的预防措施，也忽视了为保护社会而发明的新方法。

  司法界的高级官员们认为，程序的形式比对社会的保护更重要，程序的形式比程序的实质更能保障双方当事人。（forma dat esse rei）

  P316:普通的公众并不理解法律词汇，越是深刻的法学家越是让人难以理解，法学家多半如此，他们越是更多地为自己考虑，就越是倾向于使用晦涩深奥的语言。

  P317:很多政府官僚机构……开展工作的最常见缺点，就是习惯于在他们的指导下按照字面意思适用法律和规则；而有时候这样做并不能完全正确体现立法者的意志，当然这些立法者不能合理预见所有的情形，只能制定一般性规则。官员们需要根据具体实际的案例来解释这些一般性规则，于是字面上的含义变成了一般性规则，有时还要根据字义作解释。

  P322:一定密度的人口和一定程度的人际交往，是犯罪发展的必要条件。

  P366:「对通奸」法律不能迫使女人爱她的丈夫或者迫使丈夫爱他的妻子。法律只能保障那些在物质上能够以强力执行的权利。爱情不是已婚夫妇能够向对方要求的权利，因此法律不能为那些声称受到权利伤害的人提供保护，因为这种权利改变不存在。通奸毁灭了自然婚姻，从而导致了道德上的离婚，既然如此，为什么不能以法律上离婚的方式解散民法上的婚姻呢？为什么还要用审判和定罪这种无用的方式强行维持这种混乱的根源呢？

  P369:精神病是一种不幸，而犯罪是自由意志的一种反常

• 十字军的历史是一部战争史 宗教史 民族史

  作者：晓木曰兮历史系 发布时间：2020-05-18 09:15:19

  

  战争的试炼

  9.3

  [英] 托马斯·阿斯布里奇 / 2020 / 民主与建设出版社

  

  十字军基督国家

  

  1095年，教皇乌尔班二世在广场上老泪纵横的哭诉着，撒拉逊人异教徒在耶稣走过的苦路上肆意践踏，耶稣死亡复活升天的圣墓大教堂上的十字架被拆下来，神圣的耶路撒冷只剩下宣礼声。作为天主教教皇而言，出现这样的事情，是对神的挑战，也是对信众的挑战。

  异教徒在圣地的暴行真假，现在无法考证，乌尔班的眼泪有几分诚意也是千古谜题，不过听这场演讲的基督徒们受到了极大的震撼。基督徒们扯下十字形的布条，十五万基督徒战士拿起武器，朝着耶路撒冷浩浩荡荡的开始了东征。

  11世纪时，在教皇的召唤下，一大支基督教军队闯入了地中海东部的伊斯兰世界，占领了两种信仰都奉为圣城的耶路撒冷。在这第一次十字军东征之后200多年间，伊斯兰世界和西方为争夺圣地的统治权而争斗，双方都坚信他们在为自己的神服务。

  后浪 汗青堂历史出版社

  

  封面

  这些抱着虔诚信仰的基督徒和各怀鬼胎的投机者纷纷把目光投向了圣地，他们被后人称之为十字军。提到十字军东征，很多人脑海中浮现出一群身披长袍、胸印十字，重甲在身的骑士。这一标志性形象其实主要属于骑士团，当然，每一个骑士团所披的十字长袍，在十字标志上也略有区别。

  让人印象深刻的白袍红十字，属于声势最大、实力最强的基本由法国人组成的“圣殿骑士团”；由四个V所组成的八角十字，又称“马耳他十字”则属于最早成立的“医院骑士团”也就是圣约翰骑士团（初为黑底白十字，后为白底红十字），这个骑士团至今存在，仍发挥实际作用最晚成立的条顿骑士团所采用的，成员是清一色的德意志贵族，他们是是不对称的白底黑十字。今天我们仍然能在瑞典、丹麦、挪威、芬兰这些北欧国家的国旗上看到这种偏十字，因此也被称之为“斯堪的纳维亚十字”。贫民十字军勇气可嘉，不过全军覆没，真正意义上的亲王十字军开始了东征，几百年之久的东征史只有这一次算得上是胜利。

  

  书脊

  现在的欧洲在宗教改革，文艺复兴，工业革命，大航海之后，虔诚的基督徒有了全世界的视野，现实利益变得更加重要。而在中世纪时期，欧洲的十字军就显得极端多了，那时候穆斯林社会高度发达，伊斯兰文明以无比自信的面貌展示在世人面前。

  欧洲的极端宗教思想和中东开放繁荣的伊斯兰形成了鲜明的对比，虽然现在二者都变成了自己曾经最讨厌的样子。基督徒们疯狂的十字军事业在欧洲留下了浓墨重彩的一笔，而在人家穆斯林社会看来，十字军代表的所谓宗教战争根本不值一提，宗教文明的对战是在近代以来才慢慢让穆斯林接受。

  

  意大利教皇国

  以往的十字军系列书籍，着眼的都是进攻的一方，也就是欧洲的十字军发起者，而英国作家托马斯·阿斯布里奇则更加公平的把一半视角放在了穆斯林一方，战争毕竟是双方的事情。在《战争的试炼——十字军东征史》一书中，作者的视角不断的切换，基督徒和穆斯林对同一件事情的看法和态度非常重要，这能让我们最大程度的接近这段历史的真相。

  

  穆斯林祷告

  以往英语世界中，或过度吹捧十字军，或极力贬低十字军，这都是不可取的，作者从基督教世界和伊斯兰世界双重视角叙述事件进程，尽量做到客观公允。

  在诸如骁勇的英国国王狮心王理查、圣洁的法国君主路易九世，神圣罗马帝国红胡子巴巴罗萨皇帝等人的领导下，他们经历了艰苦的围城与可怕的战役，穿越了葱郁的森林与不毛的荒漠， 忍受着饥馑与疾病，邂逅了具有传奇色彩的拜占庭皇帝并与令人生畏的圣殿骑士一起行军。牺牲者被认为是殉道者，而幸存者则相信，在战斗的风暴与朝圣的试炼下，他们的灵魂受到了罪恶的责罚。

  后浪 汗青堂历史出版社

  

  十字军的行径是暴力的，这与他们每天祈祷时候说的话截然相反。可以说是为了军队的补给，也可以是额外的出征奖励，教皇与欧洲的君主们默认了十字军对犹太人的疯狂掠夺。在沿途进军过程中，还有更多无辜的人，成了十字军的劫掠对象。难道圣洁的基督信仰下包裹着的都是这种肮脏的买卖吗？托马斯·阿斯布奇里给出了自己的理解，在书中我们能读到很多虔诚基督徒的善举，也可以看到真正基督信仰在耶路撒冷的展现，为人称道的骑士风范在圣地也比比皆是。

  

  麦加天方

  平民与各自为战的十字军基本上就是捣乱的，托马斯·阿斯布里奇认为正是那些无所事事的基督徒败坏了十字军的名声，永远都不要考验人性，因为结果往往是致命的。欧洲中世纪的黑暗下，人们从没有财富欲，因为欧洲那时候太穷了。在十字军的大旗下，披着拯救圣地，觐见耶稣的外衣，更多品行恶劣的欧洲基督徒沿途肆意妄为，每个个体组成了整体，这些蛀虫是在太多，几百年之间几乎把耶稣基督禁止做的都做了。

  

  骑士

  作为欧洲的君王也自然不能例外，神圣罗马帝国一直和意大利的教皇针锋相对，神罗最出彩的皇帝红胡子巴巴罗萨在近在咫尺的前线溺死于小水洼里。法兰西的虔诚者亨利们一个接一的朝着耶路撒冷前进，英格兰的狮心王与库尔德人萨拉丁的对决更是被誉为骑士的楷模。

  长年的冲突不可避免地让双方更为熟悉，通过休战协定和贸易，有时甚至孕育出了勉强的互相尊重和和平共处。但是随着几十年过去， 冲突之火还在燃烧而胜负天平却渐渐转向了穆斯林一方。虽然基督徒仍然梦想着赢取胜利，但伊斯兰世界笑到了最后——圣城与 近东长久地掌控在了后者的手里。这个颇具戏剧性的故事总是能够引发遐想和争论。

  后浪 汗青堂历史出版社

  

  托马斯·阿斯布里奇以英国人的身份撰写了这部书籍，本书在西方世界影响力极大，是研究十字军历史的上乘之作。托马斯·阿斯布里奇并没有袒护欧洲的基督徒们，他们在十字军百年历史中的到底有哪些恶行，穆斯林社会的回应又是什么样子，这些都可以在书中找到。作者以小见大，涉及的细节处极多，考究的相当深刻，最重要的就是很大程度上顾及到伊斯兰教的存在。

  

  十字军的宗教情结是很浓厚的，托马斯·阿斯布里奇对宗教没有回避，行文中有诸多的宗教典故和宗教的思维方式。基督教在欧洲扎根，伊斯兰教在中东崛起，犹太教在耶路撒冷苦心孤诣的生存。十字军的时代是一个宗教的时代，系出一门的三大亚伯拉罕一神教在这个时代成为主要象征，民族和国家，语族和城邦都让位于宗教认同。可以说这本《战争的试炼—十字军东征史》是一部不折不扣的一神教宗教冲突的历史书籍，汗青堂的译者深谙一神教的宗教仪轨，翻译质量极佳，书中细节处甚多，豪迈之气依然贯彻始终。

  书中的时间跨度有几百年之久，地区跨度包括了欧洲西亚北非。大不列颠的英王，高卢的法王，神罗的德皇，意大利的教皇，拜占庭的凯撒，威尼斯的航海者，诺曼的维京人，东正教的牧首，伊比利亚的哥特人，埃及的法老，新月沃地的阿拉伯，麦加的哈希姆家族，巴格达的哈里发，马格里布的伯伯尔人，安纳托利亚的塞尔柱突厥，尼罗河的马穆鲁克，甚至还有远道而来的蒙古骑兵，当然还有散落上述地区的犹太人。如此之多的人士在托马斯·阿斯布里奇的笔下一一登场，形象饱满，激荡人心，这部书不仅是战争史，也是宗教史，民族史。

  

  犹太教哭墙

  

  基督教圣墓教堂

  

  伊斯兰教金顶清真寺

  十字军、骑士团、撒拉逊、吉哈德、圣战，殉道、教皇、牧首、苏丹、哈里发。这些宗教色彩浓郁的名词，在托马斯·阿斯布里奇的笔下描绘的淋漓尽致，这个时代的宗教氛围，导致这部书的出版几经颠簸，终于面世。

  为了一座城，打了上百年的战。十字军题材的书籍，在国内亦有许多，这本堪称最佳，对十字军的研究一直是国际上的热门，看懂了几百年的十字军历史，就能明白现在的中东宗教纠纷的根源，西方世界对穆斯林的观感，伊斯兰教极端恐怖份子的圣战思维，犹太人被周期性的灭绝的来由，耶路撒冷的重要性等等。

  这场战争，双方都披上了宗教的外衣，被誉为圣战的十字军骑士们究竟还有多少秘辛？当时的穆斯林又是如何看待这场无所谓的冲突？不同骑士团的发展历程？欧洲基督教国家有多么龌龊？伊斯兰教如何整合中东各个板块？穆斯林内部的宗教分歧有多大？拜占庭东正教教友最终自讨苦吃的悲剧？还有多少真相被掩埋？又有多少既成事实是误解？请在托马斯·阿斯布里奇的《战争的试炼—十字军东征史》寻找更多的答案。

  

  感谢后浪-汗青堂历史出版社赠书，感谢。