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基本信息

商品名称： 聪明围棋阶梯教室-3

出版社： 青岛出版社

出版时间：2017-10-01

作者：黄焰

译者：

开本： 32开

定价： 30.00

页数：

印次： 1

ISBN号：9787555253761

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

《聪明围棋阶梯教室（3 速成围棋姊妹篇）》主要内容包括小链接撞气，小链接成语故事·画蛇添足，小链接看图找宝物，死活中的棋形，小链接基本布局1、2、3，等等。

目录

小链接撞气

第1章打吃的方向——小心撞气

第2章尖的连接和虎的连接

第3章冲断

第4章避开双打吃

第5章1线的接不归

小链接成语故事·画蛇添足

第6章征吃的方向

第7章枷（罩）

第8章1线的倒扑

第9章对杀——从外面紧气

第10章对杀——打吃紧气

小链接看图找宝物

死活中的棋形

第11章直三（弯三）做活

第11章直三（弯三）点杀

小链接基本布局1、2、3

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• 作者：Deus 发布时间：2023-10-06 16:26:05

  针对大客户营销，卓有成效的销售策略

• 作者：L'etranger 发布时间：2021-08-19 15:59:00

  是北大国关的朋友推荐我去读的。19年的时候，我们在西湖边散步，她跟我谈俄罗斯，我跟她谈苏联，然后两人片刻沉默，继而大笑，笑到花港观鱼处挤作一团的人们纷纷对我们侧目而视。

• 作者：Celeste 发布时间：2022-08-23 23:07:16

  香奈儿五号长达四百页的说明书 看完即购

• 作者：Fannietasy09 发布时间：2021-11-11 22:40:48

  ［194］个人除了关注自己的发展与自己的心灵，应该也要站在一个广阔的地方看一看这世界。感动过我们的那些与人无关的存在，就这样失去实在可惜，即便与人的利益无关，也应该对这世界本身保持尊重，自然是非功利的，生命之美无处不在。

• 作者：柿子脆皮 发布时间：2023-02-28 14:24:18

  食养。

• 作者：Sakurayu 发布时间：2012-01-01 16:46:41

  越到后来越是crap

• ●王诗媛 古人的生活：触摸历史真正的温度

  作者：中华书局上海 发布时间：2020-11-30 14:22:33

  20世纪70年代，文化史的研究在西方学界被重新发掘，并于21世纪初传入中国，相较于宏大的历史著作、严肃的哲学经典，文化史的研究放弃了在宏观层面进行社会架构的努力，也放弃了形而上学的思辨理性，它将更多的关注投射于历史中具体个体的生活及心灵体验，由此，咖啡馆、内衣、考试、美发、失眠、怀孕、烟草等生活的日常都被纳入了文化史的研究之中，这也在一定程度上丰富、改变了人们对历史图景的认识。文化史的研究告诉我们，历史不只存在于束之高阁的故纸堆中，我们还能在鲜活的生活、细碎的日常中找到它的身影。新近出版的王宏超《古人的生活世界》一书正是回归生活史研究的最佳范例。

  平常生活的再发现

  宋代无门慧开禅师有偈颂一首，曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”，其颂在《禅宗无门关》中的原题为“平常是道”。

  《古人的生活世界》将古人平常的生活归纳成八个主题：饮食（五谷、肉食与蔬果）、逸兴（品茗、饮酒与抽烟）、姿态（形体、感觉与时尚）、娱乐（运动、游戏与休闲）、游逸（交通、旅游与游乐）、身份（文人、女性与儿童）、时间（假日、岁时与节庆）、空间（自然、乡村与城市），以通俗的话概括，《古人的生活世界》所展现的就是一幅以吃喝玩乐为主题的古代风俗画。

  但是，这幅风俗画所呈现的日常生活便是人间的好时节。饮酒品茶、沐浴瘙痒、游戏运动、闲居出游，这些原本都只不过是生活的日常底色罢了，然而古人为了消解冗长生命带来的无感，又在这一层底色之上覆上斑斓的色彩，于是有了“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的生活之美。比如品茶与修道可以为一，美酒又能上通天神，瘙痒时也能进行想象与叙述，沐浴又是“洗心”“沐德”的方式，就连最普通的睡觉，也要分睡眼与睡心的区别，这些都是古人对生活的美的审视。

  《古人的生活世界》在平常之中剥离出了“道”的意蕴，也即是从常态化的日常中剥离出了一种“雅致的生活理想和闲适的生活态度”，它是审美经验与现实经验交织的产物，是一种精致的乐趣。驳杂琐碎的日常生活也有精致的乐趣，这是该书带给我们的启示。

  聚焦女性与儿童的世界

  君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是为“三纲”。“三纲”既是儒家所构造的伦理道德关系，也是古人对社会秩序的基本认识。父权、夫权确立了中国的女性思想，即“三从四德”。在这样的伦理框架中，“男尊女卑”的合理性被固定了下来。辜鸿铭先生在《中国的妇女》一文中还提道：“中国文字表示女人的汉字‘婦’，就是一个妇女和一把扫帚组成的。在真正的中国人那里，妻子就被固定称为家庭的主人。”正统的历史叙事中，我们很少能见到古代女性的思想与情感，她们的个人诉求被压抑着，她们的才智与创造力也为人所忽视。

  而儿童则更是被忽视的群体，在宋以前，人们对于儿童甚至没有独立的认识，只将他们囫囵吞枣地纳入到整体的人性中去思考。宋朱熹提出了“圣贤坯模”的观点，“将童年期视为‘做圣贤’的准备期，将儿童看作未成年的成人”，虽然朱熹开始意识到了儿童的存在，却仍未能将他们从群体中分拨出来单独探讨。

  但女性与儿童毕竟都是真实存在着的，在“大传统”的叙事中我们看不到他们的生活面貌，却可以在“小传统”的描述中去探知他们的情感体验。《古人的生活世界》带我们走入了他们的世界：古代女性对肤白腰细的审美追求跨越时空和今天的我们产生了共鸣；女子骑射、女子马球、女子相扑，这些多姿多彩的女子运动颠覆了我们对于古代女性纤细娇弱的刻板印象；女性的节日出游、宗教出游甚至是平居出游的史料，令我们对严苛的礼教限制有了新的解读；模仿大人抽烟的古代儿童、拿着压岁钱去买玩具的古代儿童，也使我们感受到了鲜活的童真与童趣。原来，古人离我们并不遥远……

  挖掘今人与古人的生活联系

  时间与空间的阔大让我们以为今人与古人的生活已形成了不可跨越的鸿沟，尤其是近代西洋文化的冲击以及对传统文化的革命不断地更新着人们的思想与生活，再回首故纸堆时，似乎觉得古人的世界是另一个时空的故事。今人与古人的生活联系，需要我们回到发生巨大变革的年代里去找寻。传统生活与现代生活是否有相似之处？现代生活中那些日用而不知的事物又是怎么出现的？这些问题都是我们与古人实现交流对话的线索。

  《古人的生活世界》的附录也极有意思，既然是“古人”的生活世界，为何还要“画蛇添足”地介绍现代的都市与摩登文化呢？作者写道：“传统的生活方式在晚清以后发生了极大的变化……上海在晚清民国时期，迅速成为国际性的大都市，在其中混杂着传统与现代、东方与西方的各类休闲方式与生活方式。”可以想见，近代的上海是在古与今、中与西的文化纠葛之中走向现代世界的，对近代上海的聚焦更像是为了在这个“大熔炉”中找出传统与现代的衔接点，从而勾连起今人与古人的生活。

  值得注意的是，传统向现代的转变，并不是在短短几十年里就能够完成的，它的战线，还拉得更长。比如今天近视患者所离不开的玻璃镜片的眼镜，在明末时便随着传教士进入了中国；休假的制度，也在清末时随着中西之间的交流而发生改变。今人与古人的联系既存在于日常细节之中，也为生活细节所阻断。《古人的生活世界》是引导我们进入古人生活的可靠向导，也为我们呈现了一种从传统到现代的历史视野及比较意识。

  德国诗人海因里希·海涅曾指出，人最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”。在“自由”“平等”这样宏观抽象的词汇之后，排列的却是“蟹肉汤”这样一件看起来格格不入的东西，它到底有何魅力？哲学家齐泽克为我们指点了迷津，他说：“‘蟹肉汤’指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。”也就是说，在抽象观念编织起来的藩篱中，是“蟹肉汤”的存在让我们记起了生活的真正意义，而历史也不例外。《古人的生活世界》就好像是为我们的历史阅读提供了一碗海涅的“蟹肉汤”，让我们得以触摸到历史真正的温度。

  2020-11-29 《南方日报》发表

• 夸夸其谈

  作者：J.T. 发布时间：2018-07-11 21:01:41

  我刚刚在想，为什么我要说阿瑟夸夸其谈、哗众取宠呢？即使他啰里八嗦就说了一个核心观点，然后又东拉西扯做了一些不准确的类比和扩展，也没有必要这么刻薄人家呀。等我总结说，他的核心观点是“技术是模块化构成”，而他的其他一些观点不过似是而非的时候我自己才明白过来，原来这个阿瑟养成了很坏的习惯，他喜欢夸大其词、故意标新立异，属于学术态度最差、最喜欢装逼的那一类，就像我常常用来做例子的海德格尔和德里达（貌似阿瑟果真引用了海德格尔）。比如他说，技术是”对现象的捕捉“，或技术是“活的”。

  阿瑟这本书表达的主要观点之一，即模块化，不过就是John Holland在他1995年所发表的

  Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity

  一书中第一章的7个特性之中的第七个，即“积木”。Holland这本书写于1995，尝试揭开复杂性的秘密，深度和广度何止是阿瑟这本2009年书的7倍，然而我印象中书写得比这个阿瑟还短！高下立判。

  模块化是进化所显示出的特征之一，或者，换句话说，模块化是构成复杂系统的手段之一。阿瑟也引用了赫伯特·西蒙的观点，即认为模块化是一种多快好省建设优良objects的一种方式。当然，大自然喜欢这种方式。说来说去，都是一种利益上的算法。所以，有的地方，可以看到，阿瑟说，技术就是一种programming，用于为解决某个问题提供一个program。值得注意的是，人的智能的computing，我以为也涉及了一些模块，正是因为这个原因，才存在一种奇特的现象，比如说，我印象中或者是哈奇生曾经提到，当把一个有害的东西制作成一个美的对象，我们就能同时体会到愉悦和厌恶这种矛盾的感情。其实我们何尝不在日常生活中，常常体会到矛盾的感觉。

  技术，就是实现某种目标的手段。从这个意义上说，阿瑟显然如他自己所解释的，误解了科学和技术，他曾提到，科学也是一种技术，其实这就是一种混淆，混淆了知识性的“科学”本身和获得“科学知识”的过程，即在获得科学知识的过程中，人们往往需要大量利用技术，特别是现在。阿瑟以为，技术是捕捉了现象，但是有必要用这么花哨的姿态说话吗？用平实的语言说不好吗？所谓技术是捕捉了现象，其实就是说，所谓“技术”这个玩意儿，就是对一些现象的利用。但是什么是“现象”？就是大自然的laws or principles在自然物质或空间或其他entities上的作用。从这个意义上说，古代的技术才是对现象的捕捉，而现代的技术是对原理的捕捉。但是能不能说利用而不要说捕捉？不装逼会死？

  阿瑟还说，技术存在分层，还存在域。分层就是说，小模块可以组成一个大模块，大模块可能组成更大的模块或系统，这就是阿瑟所谓的分层。域呢？就是有关系能够组装到一起的那些模块统一叫域。阿瑟还说，类似语言，模块组装存在一种语法。不存在语法那是什么？随意组装？我是想说，任何存在秩序的地方，都存在一种语法。貌似Holland正是要破解这种语法，或说算法。就是抛硬币也存在规则，概率嘛。阿瑟还说，创新是需求什么技术的链接。我没有兴趣去翻出来具体的说法了。但是这个需求是发明之母的说法，其实有很多例外。很多发明都不是需求之下发明的，是人们灵机一动就发明出来了。只不过，没有需求的时候，这些发明很少传播，不能够大规模进入文明而已。阿瑟还说，技术的进化体现在零件的升级和结构的deepening上。阿瑟还说，进化的进化存在opportunity niches？我觉得比如这样理解，就如hearthstone里面的卡牌一样，niches都存在，但是通常你并不能同时拥有全部，而只能从少到多来积累；而在积累的过程中，你手中现有的卡牌导致你组成某种deck。这就是阿瑟所谓的不知道未来会选择哪种技术来支撑文化，所要表达的意思。等等。还是要去研究Holland那本书，有很多还没看懂哪。