米兰系统式家庭治疗 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《米兰系统式家庭治疗——理论与实践中的对话》为翻译作品，原著为英文，是家庭治疗领域的经典作品。本书向读者展示了“哭泣的男孩”、“带着秘密的家庭”、“厌食商店”、“粘着妈妈的女孩”四个系统家庭治疗的案例，重点解读其中的“会诊与对话”，以帮助读者领悟米兰系统家庭治疗的精髓。

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书籍介绍

《米兰系统式家庭治疗——理论与实践中的对话》为翻译作品，原著为英文，是家庭治疗领域的经典作品。本书向读者展示了“哭泣的男孩”、“带着秘密的家庭”、“厌食商店”、“粘着妈妈的女孩”四个系统家庭治疗的案例，重点解读其中的“会诊与对话”，以帮助读者领悟米兰系统家庭治疗的精髓。

• 作者：花花花花 发布时间：2020-05-01 19:26:52

  简直太厉害了！！！

• 作者：milkmug 发布时间：2020-10-22 09:29:23

  和当事人沟通之外还有咨询顾问的沟通，算是有启发。不过案例书的bug也就是比较散，看的时候有点把握不住脉络。

• 作者：喳喳喳 发布时间：2022-10-30 15:41:53

  这本书非常详尽的分析了4个案例，从分析案例本身，到分析治疗小组之间的讨论，偶尔琐碎到有点不耐烦。但坚持看下来，还是非常受益。不管是否采用所谓治疗小组的方式，但这种敏感和高度自省的态度值得学习。

• 作者：华东师大出版社 发布时间：2020-04-13 09:23:33

  展示了享誉家庭治疗业界三大小组之一——米兰小组的工作：把循环提问这样具有很强扰动性的问话方式应用在家庭访谈中，并使“假设-循环-中立” 成为体现系统式治疗核心理念的招牌性口号。

• 作者：cyq 发布时间：2022-10-07 16:25:27

  2022.10.7国庆最后一天读完。收获很多，还需要多看几次，相信每读一遍都会有新收获。

• 作者：Gery 发布时间：2015-04-08 23:01:48

  对这类语言风格就是看不进去，半天没个重点，看着很累

• 有深度无温度

  作者：静修 发布时间：2016-03-10 10:17:24

  对于内容写的再丰富，知识含量再高的这本书，丝毫无法减少这本说教成分远远大于实际操作意义的书，这本书不是写给普通大众的，普通大众显然也无法理解书里面涉及的深刻。（关键术语多，也没有相关的解读，一般人读起来会很困难。）读这本书最大的感觉除了能感觉作者高高在上俯视的姿态，丝毫看不到对大众的循序利诱，缺乏柔软心灵的怜悯，更缺少正能量的释放，更多的是负能量的恐吓。这哪里是要打破标签的节奏，根本就是让底层放弃希望乃至绝望。整本书特别是后半部就是对自我意识意淫的总结，前面更多的是逻辑，后面的更像是扯淡，不管说的事实和逻辑在清楚的不能反驳，不影响我对这本书贴上讨厌的标签。

• 襄阳城市调查反思

  作者：山口帝国作用子 发布时间：2023-06-29 22:31:46

  美国社会学书籍的一个典型特征是：它不是拿来读而是拿来用的。微信读书上看这本书，正文有700面，参考文献则有200面，可见其工具书的性质。从参考文献中的出现次数来看，厄里大概是旅游社会学的重要人物，不过单就这本书来说，实在是乏善可陈。就算是工具书，作品各章节之间显然的重复性也是太大的问题。主题之间不分明不说，很多我认为显然可以存在的主题和材料却严重缺乏，比如说旅游当地的被凝视者的具体

  表演

  行为，就几乎没有得到展开，相反，凝视者之间的互动则材料多多。这样基础的材料都有所缺失，我们却还能看到厄里过大的胃口：他不仅分析了海滩、餐厅、购物中心、博物馆、摄影，还试图分析视觉的历史、汽车和交通工具的演变、博物馆的历史形成、风景的发现等等。这就让整部作品过度分散，旅游本身的重要性反而消失了。

  当然，我们还是可以看到一条中心线：那就是旅游文化的日益变迁及其后果。旅游社会学，就厄里所强调的，并不着重考察游客旅游的原因，而是研究旅游时的社会运转结构和行动者行为。因此我们几乎完全看不到旅游变迁的原因解释。厄里浓墨重彩地描述了现代旅游的开端：英国的海滨浴场。不过，除了大众旅游之外，海滨浴场的逻辑和今日旅游的逻辑并不相同。海滨浴场是提供给劳工阶层享受和放松的地方。英国主要城市的气候是众所周知的，交通运输作为双刃剑此时发挥了一点点好处：可以把人们带到稍微远一点的地方休息。现代旅游的核心概念“凝视”清楚地说明了游客所做的事情：将旅游地对象化，并由此推动其按照自己的直接或者间接期望进行改造。在海滨浴场时代，游客期望的并不是旅游地的特性，而是旅游的功能：任何可以达到疗愈效果的地方都可以是旅游地点。而在无论是集体凝视还是浪漫凝视的现代旅游中，旅游地点本身的独特性被拉到前排。厄里没有对此进行过多的分析，可能是因为他认为后者可以被解读为“满足兴趣”功能。但这可能根本不是旅客提出的理由，而是这个理由的深层次原因，前者却是旅客直接提出的理由。这种差异也可以体现在旅游地如何满足旅客的需求上：建立一个疗养院和建立一座唐襄阳城显然不是一套逻辑。前者有无数种替代方案，后者如果被发现有其他替代方案，反而可能降低游客的旅游热情。总之，现代旅游伊始就完成了从功能到对象的转变。

  然而，正如大家都知道的，预期总是和现实有差距。而在旅游业本身进入资本主义市场后，这种差距的弥合就成为了赚钱的手段。在这里，存在一个颇为辩证的过程：最开始，旅游地尽力展示自己的独特性，将地方多样性归结为一组曾经存在过的主题再予以改造。这是各种历史遗迹所秉持的逻辑。它承受游客凝视的方式更多不在于尽量满足游客的幻想，而在于构筑其中一种幻想并使其极端化。这也被厄里称作现代主义式的旅游。旅游地展示出一种风格的统一性用以满足游客的凝视。集体凝视和浪漫凝视面对这一情况的反应是不同的。集体凝视更关注稍纵即逝的感觉和旅途本身的休闲性质；浪漫凝视则渴望深度和私人体验。后者并不过多受到旅游地改造的影响，不如说他们是在探寻没有被现代旅游业过度侵蚀的地方。然而，他们的探索成果却会被旅游业吸收再提供给集体凝视；在不同的年代，集体凝视需要不同的凝视对象。当可选对象越来越多，交通越来越便捷，集体凝视就更可能选择符合自己直接预期的旅游地点，而不是虽然和自己想象的不一样但也别有一番趣味的地方。

  后现代式的旅游业发展正是以满足旅客的这番需求为目的搭建其各种旅游项目的。其中两个典型案例是购物中心和博物馆：在购物中心中，我们经常会看见诸如“xxx风情街”的设施。设计师将各国独特的风貌一齐缝合进一座购物中心，以此满足游客多样化的需求：一方面，购物中心的复杂性本身就构成了独特性。与此同时，其功能又能让大部分人满意；博物馆展览一开始是为了呈现展品的独特性的。这非常类似于旅游的现代主义模式。但随着博物馆日渐增多，博物馆功能的转变，新媒体的日益发展，今日博物馆更多是一个帮助游客进行体验的中介空间。任何东西都可以展览，只要它符合一种让大众容易接受的氛围或主题。这些东西的真伪甚至虚实都不那么重要了。如果要我总结，我愿意说，后现代式旅游地提供的更多是其媒介特性，而非其上的任何性质。当然，很容易有人批评说：什么东西不是媒介呢？但这正说明了后现代旅游的独特性：它日益摆脱其更多的独特性来满足于一个任人想象的空位，甚至仅仅是一个名字。在这种后现代旅游的图式里，现代主义旅游中被压抑的部分，或者更早的功能性旅游的残余部分反而得到了增长，服务业的多样化也势在必行。

  虽然我觉得厄里分析摄影和视觉的第七章实在是肤浅到了难以置信的地步，但摄影的发展确实可以作为旅游模式变迁的一个例证。我们似乎很难想象一趟不拍照的旅行，尽管柯达在20世纪之前并没有交出可以背运的相机。实际上，早期的功能性旅游确实没有拍照的意义，无论这个意义在哪里。但是，在现代主义的旅游模式里，保留下来所拍的景色显然是诱人的。家庭的温馨和旅游时的陪伴也都是值得拍摄下来的。景点的独特性被转移到了出游行为本身的独特性上，以至于家庭影像的大头不在家里反在路上：家庭生活的日常性和普遍性没有什么值得纪念的，但是出游所暗示的独特性则可以成为记忆。很明显，这种需求已经让旅游的性质转变了。旅游变成了新功能的满足者。家庭旅游、旅游地点建设中对儿童的重视、狗狗乐园等设置给专门的集体的活动都日益凸显。摄影的功能更是发生了著名的转变：拍摄不是为了拍摄的对象，而是为了相片的美观。

  景观社会、消费社会、新自由主义、后福特制的名号与这一转变总是相连的。在今天，我们消费着符号，旅游是为了满足需求而不是为了当地的独特性。但是这一需求不再是特定的功能，而是受到各种媒体的影响。这很容易导致一种经典的社会批判：旅游在今天不过是消费人们想象中的东西而已，而这种想象的同质性会导致旅游独特性的消失。一种也很经典的对这种批判的批判是：就算在现代主义时期，旅游也不过是人们制造出来的想象物。实际上，旅游整个就是现代主义的一部分，真实的多样性早就被掩盖了。不过，且让我们离开这些卫道士和嬉皮士。厄里注意到一个重要的现象：游客在后现代旅游中逐渐不再把自己当作一个探险者，或者说，不再把注意力专注于各个对象上从而弥散自己的主体性。相反，他时刻保持着游客的自觉，绝不沉浸在旅游之中，相反，他利用旅游给出的展示舞台创造自己想要的刺激。他一方面去掉了对象本身的独特性，又自己建构了新的独特性。可以说，他是一个反思着的行动者，他体验的就是这种摧毁和建构的行为本身。

  在这个意义上，后人对厄里的批评必须得到更严格的审视：戈夫曼的拟剧论或表演理论赋予了各个行动者更大的自主性。凝视理论则像是一种双重束缚，一方面游客的想象必然加诸于旅游地，另一方面旅游地的设施又必然控制游客。凝视理论来源于福柯的《临床医学的诞生》，几经简化很容易变成二元对立和结构主义。实际上，厄里完全是在字面意思上使用知识/权力（他还说“福柯耳提面命要我们注意”，属实尴尬）。在第八章，他试图说明凝视理论和表演理论是不冲突的：表演理论强调游客身体的交互性和自主性，而凝视尽管更关注强制性的主客关系且尤其关注视觉，但一方面视觉确实是现代旅游的重点，支配性的关系也确实存在，表演理论可能反而无法找到这种强制性关系的存在；另一方面，凝视本身就是一种互动，主客关系也是一种互动。在整本书的阅读中，我确实没太看出来凝视理论和表演理论在运用上能有多大差距——又或者作品里缺少旅游当地人士的材料的原因就在这里？但是，表演理论其实非常难以发现自认为自己是游客的人，除非直接进行访谈，但这样的话凝视和表演也就没太大区别了。但是，自认自己为游客者和旅游的规划间有一种游离感，这种游离感从凝视来看比从表演来看将会清晰得多。单从民族志研究来说，自认自己为游客者总是得以某种行动来呈现自己，这种呈现更容易被解读成一种独特的行动者而不是一个反思着的行动者。这样，这种行动者对旅游地的影响就会和另一种行动者混淆。相较而言，凝视理论作为一种准支配结构，更容易发现这一类旅游者的凝视的独特性：他们是不那么关注旅游地点本身的人，相反，任何旅游地点里他们都可以创造出自己的兴趣。

  我个人认为，这种人正在变得越来越多。这和旅游景点难以抑制的同质化或媒介化、景观社会的日益膨胀以及网络社会对旅游开发的逐渐深入有关。我在襄阳时候的经历应该可以算作典型：这座城市说实在话没有太多有趣的景点、食物和民俗。古隆中显然是再造的，唐城整个就是再造的。襄阳城小的可怜，基本上就是个商业街。但是我玩的非常开心，因为我可以骑着电动车放声高歌，四处转悠，拍摄一些说不上好也说不上坏的照片。除了非常美味的襄阳牛杂/肉面，我甚至在万达吃到了金枪鱼寿司，在另一个商城吃到了烤牛奶。这些都拜小红书所赐。相较而言，也是在小红书上搜到的唐城要120块钱，晚上还更贵，纯粹浪费钱。这座城市的旅游业怎么看都不算发达，至少和恩施比差远了。这里的独特性更不怎么样。但是我只花了500块钱不到，而且过得比在武汉待着舒服多了。正如厄里所说，这种临近地区的旅游在后现代旅游模式下会越来越多。我认为这也会催生出更多反思性的旅客。只是如此一来，旅游本身的特殊性又在哪里呢？我们似乎又回到了现代旅游的起点，只把旅游当作刺激自己去放松的东西，甚至不需要去别的城市，去去科技馆也可以达到类似的效果。

  现代性是一个非常烂俗的话题，厄里试图闯入的也是这个烂俗的话题。旅游是现代性和现代性隐喻的重要组成部分，它串联起了技术、交通、现代生活、视觉、消费和人际关系，其实也涉及了现代政治。但厄里显然没有把握好这个美妙的概念，到头来我甚至无法知道去科技馆玩算不算旅游。我不认为这是泛旅游化，更像是没有界定清楚概念。如果以其最基本的必要条件，也即偏离日常来说，今天或许可以是泛旅游化的。但既然它只是必要条件，就说明还有一些东西存在。而当偏离日常本身被当代游客日益追求时，又该如何理解现代旅游，如何理解离乡出航这趟奥德赛之旅呢？