勋哥教你填志愿(第2版) 清华大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《勋哥教你填志愿（第2版）》是一本志愿填报实操指导用书，主要秉承将复杂问题简单化的理念，把复杂的志愿填报分解为8个简单步骤。一章主要讲解高考志愿填报的专业知识。第二章到第九章重点讲解志愿填报的八个步骤，从选择专业到选择大学，从志愿填报知识到数据分析，每一步骤都有配套练习和同步讲解视频，考生和家长只需按部就班，循序渐进就能轻松掌握志愿填报的方法，顺利完成志愿填报的工作。

第十章针对艺术生志愿填报的特殊性，重点介绍了艺术生如何进行志愿填报的操作方法和策略；为应对不断变革中的志愿填报政策。第十一章以“本科合并录取后的志愿填报策略分析”为题，为本科合并录取政策下的各省考生和家长提供可供操作的思路和方法。第十二章主要讲解围绕新高考政策，为考生和家长在填报新高考志愿时提供一些政策解读及实操指导。

《勋哥教你填志愿（第2版）》章节环环相扣，由浅入深，由易到难，适合考生和家长、中学老师、各级招生考试工作人员和咨询机构从业人员以及其他对高考志愿填报感兴趣的读者阅读。

导读

第一章 掌握志愿填报的专业知识

第一节 志愿录取过程

第二节 平行志愿与顺序志愿

第三节 省控线、位次、投档线、提档线、调档线

第四节 线差

第五节 专业录取分数线

第六节 招生章程与招生简章

第七节 征集志愿

第二章 学会分析数据的方法

第一节 下载录取数据

第二节 下载数据整理要求

第三节 数据分析方法之一：线差法

第四节 数据分析方法之二：位次法

第五节 数据分析方法之三：院校排名法

第三章 综合运用三种方法，锁定目标院校

第一节 高分段考生，志愿填报实操举例

第二节 中间分段考生，志愿填报实操举例

第三节 低分段考生，志愿填报实操举例

第四章 从了解大学到选大学

第一节 分析目标大学优势专业的有效方法

第二节 根据专业筛选大学的方法

第五章 从了解专业到选专业

第一节 了解大学专业的主要途径和方法

第二节 了解自己的方法

第六章 掌握志愿填报政策

第一节 如何找到志愿填报政策

第二节 志愿填报政策的主要构成

第三节 如何分析招生录取政策

第七章 实操指导：志愿填报方案制定

第八章 综合分析，填好志愿草表

第一节 根据招生章程，修改分析数据样表

第二节 减少信息干扰，防范志愿风险

第九章 录取过程中的主要问题

第一节 如何根据数据判断院校录取情况

第二节 录取过程中的档案主要七种状态

第三节 掌握查询通知书快递情况的主要方法

第四节 志愿录取过程中应注意事项

第五节 防止招生骗局

第十章 艺术生志愿填报操作实例

第一节 艺术院校志愿录取的特殊规则

第二节 如何做好艺术生报考的前期规划工作

第三节 如何做好目标院校的筛选工作和志愿填报工作

第十一章 本科合并录取的志愿填报策略

第一节 二本三本合并录取后的志愿填报策略

第二节 高考招录政策变化中“不变”的因素分析

第十二章 新高考志愿填报实操指导

第一节 选科的实战策略

第二节 综合评价的实战策略

第三节 新高考志愿填报的实战策略

附件 《：2016年高考体检工作指导意见》

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• 作者：小鹿纯子 发布时间：2014-10-15 16:21:40

  觉得塔木德十分神奇，但这本书到手后，发现除了引用个别经文，大部分就是一些商人成功的例子。19章节，快速翻完11章，非常失望。

• 作者：卡门刺客 发布时间：2021-05-25 13:04:20

  不太明白这本书的受众群体是哪些，总感觉对初学者太高深了，但是对高阶应用者又太初级了。

• 作者：Claire 发布时间：2012-04-02 01:09:09

  关于为什么要背诵百草园里鲁迅自小玩耍时的情景什么碧绿的菜畦高大的皂荚树紫红的桑椹我至今都不明白，因他在文坛的意义绝不只描写童年的乐园。本书提到他思想中“国民性”“受压迫的奴性”这些很沉重但我们必须承认，甚至无可辩驳。还有关于他悲哀的婚姻而后的自由相恋。鲁迅在黑夜里沉静，寂寞，孤独。他在暗中，看一切暗。在夜气里，注视着名族的未来。一句话，这是一本会引起你深思的好书。

• 作者：椒图 发布时间：2015-05-09 00:55:18

  这个书名真是有点奇怪，没太看出主角哪里寻欢作乐了，相反这人的目的性很强啊。前言高能剧透，结尾是未完待续，从时代背景来看大概后续会牵扯大战吧。

• 作者：LaFrontera 发布时间：2014-10-15 15:27:18

  超可爱！撕下来的边角料其实还可以做手工的时候继续用。

• 作者：攸宁陶陶 发布时间：2013-01-27 22:19:00

  并不好

• 当我们讨论“酷儿理论”时，我们究竟在说什么

  作者：undefined 发布时间：2022-03-18 19:12:49

  “酷儿理论”是什么

  在讨论任何一种理论之前，我们需要确定一个原则，“先问是不是，再问为什么”。但是这条原则在面对酷儿理论时遇到了麻烦。酷儿理论是“反规范”的，它站在传统规范的对立面，我们无法以一个确切的规范去定义一种“反规范”本身。但是任何事物如果我们不给它下定义，就无法继续讨论下去。如果一定要去给出一个大致的轮廓，我们可以说，酷儿理论是关于“所有在性的角度自外于主流立场的这部分群体的理论”：

  酷儿理论是一种自外于主流立场：这些人和他们的理论在主流文化中找不到自己的位置，也不愿意在主流文化中为自己找位置。“酷儿”包括了所有在性倾向方面与主流文化和占统治地位的社会性别规范或性规范不符的人。

  “酷儿”的身份建构

  这本书给我的最大感受是，它一直在围绕着“身份政治”展开讨论。由于酷儿理论一是在向异性恋规范下的异性恋与同性恋对立的两分结构提出挑战，二是对父权结构下的男性与女性的两分结构提出挑战，在酷儿理论那里，身份具有一种“社会建构性”。在当下，主流舆论似乎存在一种普遍的假设，人的“身份”被放进了一个个匣子内，每一个人只是随心所欲的在一张身份名单里挑选出适合自己的身份，并把它作为一种“标签”贴在身上。酷儿理论则质疑，

  身份通常是多重的，或者是由无数的方式组成，在其中“身份的组成部分”可以是相互交错或相互结合的。此外，任何特殊的身份构成都是人为的、不稳定的、具有排斥性的。身份建构必定会导致对某些体验或生活方式的压抑或排斥。如，黑人中产阶级美国女同性恋这一身份，就会抹杀宗教、地区、亚文化认同、与女权主义的关系、年龄或者教育等方面的差异。身份建构必定是不稳定的，因为它会导致人们的反对或者抗拒。

  也就是说，身份如同一条河流一样，是流动的、不稳定的、多重的。酷儿理论反对固定不变的标签，从这个意义上来说，它不仅仅反对异性恋规范所设置的固定不变的同性恋、异性恋的二元分化，它同样也在对传统的同性恋文化提出挑战。

  酷儿理论强调身份的“社会建构性”。我们可以从homosexuality的命名过程和20世纪下半叶美国性少数群体的平权运动管窥性取向的本质主义与社会建构之争。

  以homosexuality的命名为例，这个词最早是在19世纪匈牙利人Karl Kertbney首次提出来的，用以反对19世纪末德意志帝国新宪法对男男同性行为的禁令，并取代了禁令中极具贬义色彩的“sodomite”和 “pederast”对男同性恋的指代。他提出homosexuality是与生俱来的，且不可改变，同时也指出，“男同性恋者都是天生带有女子气的”是当时社会对同性恋的偏见。

  从最初的homosexuality的命名开始，这个词就具有了本质主义、社会建构两种意义

  。

  这个词后来被德国性学研究者Krafft-Ebing在其著作《Psychopathia Sexualis》用于形容、命名同性性倾向，使得homosexuality被挪用为精神病学诊断同性恋者的名词。这也是为何直到现在，哪怕已经实现了去病化，homosexual这个词依然会给人一种病理感。

  

  在20世纪初至50年代，西方精神病学的话语将同性恋描述成反常的、变态的人类类型。随着20世纪50年代亲同性恋群体的形成（“马塔塞因社团”、“彼莉蒂斯的女儿”），同性恋被定义为所有人都拥有的一种特性，或者被定义为人口中一部分人的特性。将同性恋视为自然的观点，就是为了给它赋予合法性。故而70年代中期的生物学界提出的“性向天生论”的猜想成为了很好的舆论契机。

  而在1968年到1973年，平权运动进入了同性恋理论的“社会建构”时期。社会建构论者指出，“同性恋”并不是一种始终如一的现象，其意义和社会角色因历史变迁而不同。

  建构论者反对把同性恋作为一种自然的事实来看待，社会偏见正是根据这一自然事实，使同性恋成为政治上的少数

  。他们特别强调，不应当假定“同性恋者”是一种跨历史的身份，或者是一种普遍适用的人的类型，那种认为同性恋欲望揭示出一个特殊的人的类型或社会身份的观点，仅仅是现代西方的观点。

  酷儿理论表明了对同性恋理论的异议：

  现代西方肯定同性恋理论的一个后果是，使同性恋主体自然化或正规化，它的一个作用是，把异性恋和同性恋强化为性和社会身份的主要类别，从而巩固了现代的性制度……现代的性体系是围绕着异性恋和同性恋的自我建构起来的，它被当作一种知识体系来看待……那些知识和实践通过性化——异性恋化或者同性恋化——来组织整个“社会”，其中包括身体、欲望、行为、身份、社会关系、知识、文化和社会制度。

  经典社会学对（主流的）“性”的沉默，而更多的关注了包含同性恋在内的少数群体的研究，恰恰是他们把主流的“性”诉诸为自然的、正当的逻辑前设。

  正如资产阶级主张阶级的不平等及其规则是自然的那样，那些其社会身份是是男性和异性恋者的个人也不会对男性统治、规范化的异性恋社会秩序质疑。他们自己创造的社会科学也有助于这一制度的形成——其中心是异性恋/同性恋的两分和社会的异性恋化

  。

  本质主义vs.社会建构 我们该如何选择？

  正如上文中谈到的，强调身份的“本质主义”会让同性恋成为“政治上的少数”——落入新的刻板印象，同性恋被认为是天然的异类，并加剧同性恋、异性恋的两分结构，忽略了其他性向的可能性，巩固了现代的性制度。但这是否意味着我们需要选择身份的“社会建构”理论呢？

  理解这一问题的关键，需要站在“

  性与权力有关

  ”的高度去认识。Gayle Rubin在“关于性的思考：性政治学激进理论的笔记”中提到，

  性就像性别一样，也是政治的。它被组织在权力体系之中，这个体系奖赏和鼓励一些个人及行为，惩罚和压制另一些个人及行为。

  现代西方社会根据一个性价值等级制度对性活动做出评价。“美好的”“正常的”“自然的”性，从理想形态上说应当是异性恋的、婚内的、一夫一妻的、生殖性的和非商业的。违反这些规则的性行为都是“不道德的”、“不正常的”或者“不自然”的。

  

  在存在性等级制度的权力结构不平等的当下，任何一种单向式的本质主义或者社会建构的强调都不完全利于性少数群体的平权。而后者，更是容易被主流解读为“性取向是可以改变的”、“同性恋是不存在的”。因而我们需要强调“性向的复合成因”，体现少数性向在性向选择的自主性，以及不同性向的普遍性。而在此地，因为大量保守人士对待少数性向的问题上很消极，所以我们仍然处于本质主义与社会建构的交界处，从这个角度来说，性向天生论有一定的价值。

  酷儿理论的两难境地

  对我来说，酷儿理论有些激进了。这一点不仅仅表现在它反对“同性恋”的标签本身，而且也体现在酷儿政治抵制“正常的社会行为，而且反对正常行为这种想法本身”。它接纳变态这个标签，利用它引起人们对“正常”中的“规范”的警觉，无论这种“规范”是在异性恋中，还是在同性恋中。

  在对身份的解构过程中，酷儿理论和酷儿政治陷入了一种观点，即把身份本身当作统治的基点，将对它的颠覆视为反身份政治的中心；政治成了一种文化的、文本的和没有主体的东西。解构策略对于那些非常具体的充满暴力的制度形式保持一种视而不见的态度。而对于这种形式的最合乎逻辑的回应，恰恰应当是在一种特殊的集体身份之中，通过这种特殊的集体身份来抵制它。（如在法律这样的正规化制度，仍然在制造并强化同性恋和异性恋的区分，男性和女性的区分，并且常常使用强大的生理与心理暴力手段。它们的行动并不会停留在某个适当的程度上。在这一程度上，

  封闭性群体的边界既是必要的，又符合其生存策略

  。也就是，

  个体必须要凝结为一个群体才能被看见，才能形成一定的话语权，表达区别于主流群体的权利诉求

  。酷儿理论的两难之处恰恰体现在这里：

  它一方面主张废除集体身份，另一方面又是它的建构者。在酷儿论争中，它要求承认，废除身份在此时此地会带来政治上的损害；它同时又要求承认，强化身份从长远看会进一步增强主流文化对这一损害的支持。这就是说，应当把对身份的批判同使得集体身份成为必要和有意义的政治力量重新联系在一起，把对规范制度的批判与保持和重新制造它们虚构的意义类别重新联系在一起。

  而处理上述两难问题的最佳办法，就是从理论上认可上述矛盾和辩证法的存在。

• 在四月的最后一天，我们来谈谈美

  作者：多罐 发布时间：2023-04-30 21:32:29

  在四月的最后一天，我们来谈谈美。

  《谈美》是干货很多的一本书，无论是对于艺术的论述还是对审美的阐释都能让人学到很多。

  首先来谈谈审美和美。我也是在读得时候才惊觉，当你把一切归于审美，当你只在审美，会发现自己关注的焦点变得非常单纯。不利用，不越级，反而能看到事物的本质散发出的美感，从而带来喜悦，于是你有了一双发现美的眼睛。当然，有了主动的审美，才会有“知觉”，才会去探索到除了规则化轮转的许多意义。

  当我们意识到我们在审美，进而也会意识到信息茧房造就审美茧房。这也是宇宙的人情化，自然本无美丑，自然是完全中性的，人们自古至今传递的信息让人们从情感层面划分了美丑。所以我说语言是很狡猾的，语言即是思维。所以美在游戏之间很自由，但美在语言之间需要斟酌万分。

  这本书几乎全程都在强调着美在于感受，在于你去如何理解这个事物。人是感受到美这个流程中必不可少的创造者。

  如果我们说创造，有了关于“审美”的认知必然会带出“移情作用”。对于艺术创造的移情作用让我突然想起高中美术老师的课，他说每个人当下写下的文字、画下的画都能反映这个人此时的情绪，并且是其他情绪的时刻无法复刻的（比如极度愤怒时刻写下的文字是快乐时写不出的）。抓住自己的情绪去创作是一件非常重要的事，我也越来越发现捕捉自己的情绪再进行创作的重要性。

  此外，一些美丽还是时间带来的美丽。我们总是在不由自主地美化着一切曾经的痛苦，比如青春时代，比如十几或几十年前。“复古”的东西总是美的，但也要时刻警觉滤镜的存在。