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• 作者：小机灵鬼 发布时间：2019-04-16 03:34:09

  一派胡言

• 作者：ᵀ ᴬ ᴺ ᵀ ᴬ ᴺ 发布时间：2019-01-23 22:25:30

  好可爱，也很实用，简单易懂，排版简洁舒服。第一页就学习了纽扣的做法，等着实际操作后希望自己能学会一两款。

• 作者：雲豆子散步 发布时间：2018-03-06 17:10:10

  搭配练习很多 还有很多特地列出了常搭配的动名词组合 修饰的形容词 可以说非常给力 先过了一遍 以后有机会还想再过一遍

• 作者：M 发布时间：2018-11-03 15:29:50

  (有时看似情比金坚的爱情也会见异思迁)

  “理想生活永远难以达到，无论当事人如何努力追求，人生不如意事一直超过八九。”

  “世上所有事都得付出代价，那代价又永远比你得到的多一点，我们永远得不偿失。”

  “他年轻的时候社会更为虚伪浮夸，事实上，人情世故一向如此，只不过回忆是温馨的，回忆美化了往事。”

  叹人间美中不足今方信。倪匡笔下的原振侠、郭则清到了师太笔下，永远成为了“原医生”和“小郭”！人在爱情方面就应该争取自己喜欢的，莫去管世俗眼光！

• 作者：珍妮历险记 发布时间：2018-02-19 23:18:29

  读到《麦琪的礼物》就像见到一位好久不见的朋友，很喜欢最后一篇。

• 作者：Liam 发布时间：2017-04-13 17:04:29

  读客出的书，翻译很多都不好。。杨先生应该 是青年翻译家吧。

• 第四辑 故旧“先知”杜亚泉

  作者：momo 发布时间：2023-02-07 20:59:24

  1919年五四运动前后，正当壮年的杜亚泉从《东方杂志》主编职位黯然转身离去。此前，新文化运动的学生领袖之一罗家伦，在其编辑的北大《新潮》杂志如此冷嘲热讽《东方杂志》:“毫无主张，毫无选择，只要是稿子就登。一期之中，上至天文，下至地理，古今中外，诸子百家，无一不有……忽而工业，忽而政论，忽而农商，忽而灵学，真是五花八门，无奇不有。你说它旧吗？它又像新。你说它新吗？它实在不配。”而新文化运动的旗手之一，《新青年》主编陈独秀更是直接将杜亚泉主编的《东方杂志》，与“封建复辟”粘连在一起进行连篇累牍的激烈论述。在时人对洪宪帝制、张勋复辟仍心有余悸的民初，这无疑是置论敌于死地的狠招。耿介之士，温柔敦厚如杜亚泉者，哪有陈独秀、罗家伦等新派人物那种挟洋自重、以真理卫士自居的咄咄逼人和辩才无碍？在新旧对立几成水火的民初言路中，任何一种小心翼翼试图维护传统价值的论述，都可能被轻易地贴上保守、落后、陈腐和反动的标签，而被迅速地污名化。

  就在这样一种新旧两派（其实更应该命名为温和与激进两派）人物的对垒争逐中，读者群体的阅读习惯、社会心态悄然转换。此前在都市知识人群体颇有认同度的《东方杂志》，突然变成了旧世界的象征，而被一味趋新的轻薄少年弃若敝屣。张国焘、恽代英在1919年前后不谋而合地发生了阅读的转向，从老成持重的《东方杂志》向标新立异的《新青年》一路狂奔。从此，以思想甚至意识形态改造（乃至制造）社会的乌托邦冲动，弥漫开来，翻天覆地，新旧、中西之间势如宿敌，不相容忍。譬如杜亚泉这样习惯居中思索，而意图在中西文明之间探掘出一种调适理路的知识人，也就显得越来越不合时宜，成为大时代的边缘人。

  在一个主义张扬的时代，意识形态往往成为最强有力的精神图腾，而像杜亚泉这样怀抱理性与温情，主张包容与多元的知识人，难免成为排他性和独占性的政治意识形态运动的“敌人”。可问题是，裁断历史、臧否人物有时候并不能仅仅依据一时的得势或失势，而更应该瞩目于价值论述在长时段内的有效与否。转眼之间，悠悠百年，回头重读杜亚泉发表在《东方杂志》上的评论，就会发现，真理往往隐含在不温不火的论述之中，而这种心平气和的论述，在一个心智迷狂的大时代，太缺乏智性上的卡里斯玛魅力了，因而容易被当时的读者所轻忽，甚至鄙视。

  在民初的语境中，让杜亚泉忧心忡忡的是迷乱之人心，是“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的黄金世界。他担心西方的科学主义、物质主义弥漫到中国，若同时将传统的精神价值虚无化，势必导致中国人精神生活摧枯拉朽式的庸俗化、物欲化，最后呈现的是一个高度空心化的“黄金世界”：

  今日之社会，几纯然为物质的势力，精神界中，殆无势力之可言，故认为精神界之变动，毋宁认为物质界之变动。语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质界之变动，本具有左右精神界之势力。自西洋之物质文明输入以后，吾社会全体，对于物质界之欲望顿增，故衣食居住之模仿欧风，日用品物之流行洋货，其势若决江河，沛然莫御。生活程度之高，乃倍蓰于曩日。世风既因之日侈，富力即因之日竭。一方面以纵恣其欲之故，致生计之艰难愈甚；一方面以不满所欲之故，觉生涯之缺陷尚多。处艰难之境，怀缺陷之心，其精神自然抑郁愤闷，对于现社会之占有势力者，思一切破坏之以为快。

  这种砸烂旧世界的极端心志，与革命的乌托邦思想一结合，就形成了近代中国激进主义思潮的一个源头。

  在物欲完全丧失规约，而工具理性、政治暴力主宰一切的社会里，个人的自由、尊严与人格都在市场交换的空间里迅速贬值，成为不值一文的符号，角力的世界肯定的是金钱、权力和资本的价值。在杜亚泉看来，这种恶性而不规范的竞争，最后导致的结果就是形成了一个丧失道德底线的“赌博社会”，这是一个贫富两极分化而人心空洞无归的畸形时代：

  穷奢极侈挥霍如意者，皆赌博社会中之胜利者，妻啼儿号，贫不能自存者，即赌博社会中之失败者也。夺失败者之藜藿，以为胜利者之膏粱；褫失败者之衣褐，以为胜利者之文绣；竭失败者之精血，以泽胜利者之身；剥失败者之肌肤，以果胜利者之腹。吾侪之社会，乃间接的人将相食之社会。

  正是基于对这样一种不义、朽败之社会的预感，杜亚泉体察到了，在这样一个物欲横流的时代，有以传统中国的价值系统灌注新时代之必要。不同于当时新文化人全盘性反传统主义的主张，杜亚泉言说一种东西文明相调和的道路，将中国精神文明克己的德性，与西方文明（尤其是启蒙运动以来）奋斗的精神，两相结合，主张以西方科学对传统文化进行“现代的刷新”，反对极端保守派的深闭固拒，同时又主张对西方文明进行“相当的吸收”，但又反对盲目而完全的仿效，认为若如此，则会在精神世界节节败退，一无所守。杜亚泉将之命名为介乎新旧中西之间的“接续主义”。

  可这种折中、温和而理性的接续主义（或曰调适主义），在天地玄黄狼突豕奔的时代，又有几人肯耐心聆听并理解？历史的阴霾挤压、盘旋在知识人的思想天空，几乎容不下过多的盘算与思量。可回头想一想20世纪革命中国付出的惨烈代价，以及迟延至今无从驱散的虚无主义，又会觉得杜亚泉仿若在历史的窄路颠踬行走的先知，虽难免“两间余一卒，荷戟独彷徨”的孤单，却娓娓道出了时下的我们不得不正视的“盛世危言”。

• 对面的男孩看过来

  作者：桃之夭夭 发布时间：2010-05-28 20:42:38

  最近，很流行一句话：富养姑娘，穷养儿。什么意思呢？

  咨询了周围很多人，总结起来就是，女孩子一定要像高贵的公主那样被呵护着长大，而这呵护更集中的体现在日常生活中尽可能的满足她的物质要求，为什么呢？因为见多了，才能不怪，才能不会对小恩小惠起感念之心，才可以抵御不良企图，当然，也会对穷秀才视而不见，最终，平安的度过青春期，花落良家，可谓可怜天下父母心！

  对男孩子，就不一样了，男孩子是顶梁柱，是一家人的顶梁柱！民间早就有话说了，穷人家的孩子早立志，穷人家的孩子早当家，所有，男孩子要有出息，要成就一番大事业，一定要磨练他，不能让他整日的象宝玉一样，在富贵乡里不思进取！天将降大任于斯人也！最终，建功立业！

  我们无法对这个理念的对错下结论，毕竟存在的就是合理的。但至少我们可以从这句话中看出我们对男孩子和女孩子在教养的态度上有着怎样的不同。

  女孩子是娇柔的，是温室里的花，所以要精心细心的呵护。男孩子则是刚强的，好比沙漠里的一棵大树，任由风吹雨打才是正道。所以，对男孩子则是一种粗放型的心态。而这种粗放的态度没表现在一日三餐上，也没表现在教育投资上，更多的表现在对男孩子的情感教育上，情感教育的匮乏。

  说到男孩子，总是给人一个大大咧咧的感觉，磕一下，没关系，打一下，没关系，骂一句，也没关系。女孩子受委屈了，可以哭，可以闹，可以不吃不喝，这叫撒娇。男孩子受委屈了，不能哭，不能闹，更不可以不吃不喝的闹情绪，为什么，早有话了，男孩子可不能哭，天天哭天抹泪的象什么话？怎么连个姑娘家都不如？同样是孩子，我们是不一样的处理态度，因为，在我们的心里，早就把男孩子神话了，把他们当做梦想中的大侠一般，对一切委屈，一切不公，一切烦恼都要让他们自己海纳百川的吸收了。

  这样对男孩子情感上的粗放型教育有什么不妥么？

  看到报纸上，媒体上越来越多的问题少年报道，这些少年对于社会学者，对于专家来讲，或许就是万分之一，百万分之一的概率数字，而对于少年本身，却是百分之一百的人生，对于他父母来讲，甚至是百分之三百的人生。

  这是一个讲究合作的社会，情商的重要性已被提到智商之上，高情商有助于人生事业的成功，低情商总是问题少年，偏激少年的特征。

  男孩子的情感世界到底是怎样的？他们为什么要沉默？为什么要相互攻击？为什么要用武力来解决简单的问题？

  这些困惑，在《男孩子不该走的路》里，有很多真实案例和数据，值得借鉴。