全新正版图书 了凡四训/国学经典丛书(第2辑)明袁了凡长江文艺出版社9787570204298人天图书专营店 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《国学经典丛书第二辑》推出了二十几个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家郁贤皓、王兆鹏、朱良志、杨义等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

《了凡四训》阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。

序言· 001篇立命之学· 001篇改过之法· 038第三篇积善之方· 054第四篇谦德之效· 117《了凡四训》的当代价值· 130

袁了凡（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家。

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;;;;篇立命之学余童年丧父，老母命弃举业①学医，谓可以养生②，可以济人③，且以成名，尔父夙心④也。【注释】①举业：以科举考试为事业，学目的在于求名。科举考试是隋代以来通行的官吏选拔制度。隋代设士科以试策取士。唐代沿用并增设秀才等十多种科目，故称科举。明、清时专指文。②养生：供给自己和家庭的生活。③济人：专指行医救人。④夙心：一直以来没有改变的心愿，孟浩然《听郑五愔弹琴》：“予意在山水，闻之谐夙心。”【译文】我童年时期父亲去世了，老母亲让我放弃科举考试而去学医，认为学医可以养活家庭，以医术来救济别人。精通一门手艺并以此立身处世，也是父亲对我一直的期望。后余在慈云寺①，遇一老者，修髯②伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。【注释】①寺：原为中国古代官署名，又称刹、丛林、禅林、禅院、兰若、招提、伽蓝、梵宇、梵宫、萧寺等。后多用以指称僧众供和聚居修行的处所，在我国主要指寺。我国很早的寺是东汉明帝时，白马驮经西来，由鸿胪寺官署改建的洛阳白马寺。②髯：面颊两侧腮部的胡子，也泛指胡子。长髯、美髯、白发苍髯，古人认为髯的多少及色泽好坏与气血盛衰有关。认为血气盛则髯美长，血少气多则髯短。【译文】后来，我在慈云寺遇到一个老人，长须飘飘，相貌堂堂，像一样，因此我对他礼敬有加。

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编辑推荐

▲武汉大学国学院院长郭齐勇担纲丛书主编▲国学专家兆鹏、朱良志、杨义、郁贤皓等倾力编注▲教育专家顾明远、李镇西、钱梦龙、魏书生等联袂;

书籍介绍

《国学经典丛书第二辑》推出了二十几个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家郁贤皓、王兆鹏、朱良志、杨义等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

《了凡四训》阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。

• 作者：鸥鸥鸥 发布时间：2023-04-05 00:54:48

  福自己求

• 作者：云海 发布时间：2021-07-12 16:49:49

  “清净本心，行善改过；举头三尺，决有神明；命由我作，福自己求”

  “为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满”

• 作者：大北 发布时间：2023-12-18 20:00:57

  造命者天，立命者我。

• 作者：如诗 发布时间：2021-01-15 20:48:29

  也许应该再读一遍？

• 作者：黑白胡椒粉JFOO 发布时间：2020-08-12 11:35:35

  书分四篇，立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效，其中改过之法和积善之方尤是安身立命的方法，“命由我作，福自己求”，谨而慎行！

• 作者：虫玉米 发布时间：2023-06-03 00:30:55

  只看过第三卷东亚那部分的一些篇章。翻译本功德无量。

• 慢慢进行中。。

  作者：Deland.X 发布时间：2010-11-13 00:56:12

  虽然还没去土国，应该是去土耳其必备的书吧。地图，餐馆，旅店，景点，都有很详细的信息。书前面也有很详细的关于土耳其的地理、历史、人文的介绍。希望某天能用到 :-) 来个自助游应该很美的。

• 叹小冬

  作者：枕草子 发布时间：2010-04-11 15:36:21

        一个色艺双绝的旧时代坤伶，一个倔强而又聪颖的女子最终逃不过薄命的定数，两度为妾，委屈半生，在寂寥中度过最后的岁月——最近读完了《梨园冬皇——孟小冬传》，不禁替这样一个女子叹惋，仿佛觉得她其实本不该有这样的人生，然而转而一想，难道她还能有别样的人生么？

  　　

  　　最耐人寻味的是她和梅兰芳那一段短暂的“婚姻”。台上的她是七尺男儿，梅是纤纤女子；而台下，她又恢复了女性的柔弱与娇媚，被梅金屋深藏；而梅呢，三妻四妾，为名利而奔忙，与俗世的男人并没有两样。戏中与戏外毕竟是两个世界，任她在台上扮作薛平贵如何把扮作王宝钏的梅调戏，任梅的铁镜公主如何襄助她的杨四郎过关探母，台下的世界，却是绝对以梅为中心的。这样的倒错，是否就意味著悲剧的开始？梅的那个“厉害”的福二奶奶，气病了大夫人又成功地让小冬最后退让，是个唱青衣的，比唱须生的小冬更懂得以柔克刚。而梅则有著台上小生面对情感问题几乎共有的怯懦与自私，小冬的菟丝之托渐成了一种可笑的奢望。这或许也是一种定数，非人力可以挽回，假使梅孟当时并没有分手，似乎也难以想象新中国成立后，已成梨园楷模的梅大师能继续享受齐人之福，所以既硬且脆的小冬怎么也免不了这个在暗暗角落渐渐隐退的命运。

  　　

  　　

  　　也许，我们可以说，她还有自己的舞台，然而旧时代的一位伶人的舞台同样也是需要依附种种，周旋处处的，更何况是坤伶？那时京剧伶人们大多还不知道“艺术家”一词，仿佛也没有多少人把自己的玩意儿看得多崇高，而对坤伶来说，舞台上的千万般辉煌更不过是一时的幻彩，不是所谓值得终生追求的“理想”，更不是一个女人幸福与否的标志，倒不如找到一棵大树，从此紧紧依附，举案齐眉，安享余生。所以即使作妾，看起来也比独力苦撑要来得轻松惬意得多。

  　　

  　　如此，由梅兰芳身边辗转失意而去的小冬终于又找到了另一棵看起来可以依靠的“树”：杜月笙。这是一个曾经多么威风凛凛的名字，虽然名字的主人喜欢票老生，而实际上，他更像架子花脸，骨子里的邪气霸气，横扫著上海滩几十年。他当然不是一个“好人”，但他却是一个可以依靠的人，更何况他是真心喜爱京剧的，对小冬除慕色外更有对其才华的欣赏，一个旧时代唱戏的女子，还能奢求什么呢？只可惜，这棵大树此时空有遮天蔽日之表而内里已经空虚，属于他叱吒风云的时代正无可遮挽地滚滚而去，他，虽然百足之虫死而不僵，而毕竟已经是节物风光不相待，桑田碧海须臾改，匆匆的结合，仓促地别母，随他奔港赴台，一切都在最后的乱世浮云中潦草地起落，竟没有料到南翔之后便再没有北归的那一天。而小冬的舞台从此真正地暗了，小了，缩到了他的病榻前，将朽的大树仿佛是依仗藤萝的缠绕捆绑的坚韧才勉强挺立不至于轰然倒塌，一切又有了微妙的颠倒。

  　　

  　　我当然无从猜测小冬当时的心境：或许她是满足的，生活安定之外更有知音赏韵，即使只有一个，然而对于没有野心的女子来说，却已足够；但她不可能不怀念那曾经的锣鼓喧闹，彩声连连。还有那曾经付出无数艰辛的学戏、跑码头的岁月，就这样席卷而收，空空地没个著落处。连我这个若干年后的局外人都不能不觉得可惜，便开始嗟叹她从头的盲目和不值：不该轻信梅党文人的撮合，不该屈人为妾，不该轻抛舞台，更不该再度为妾嫁杜月笙，又一次掉在尴尬的地位中。这样一种窄仄的人生似乎本不应属于一位天才，更何况台上的她是强势的须眉。然而，其实，她又能如何呢？不是知识女性，也不是平凡女子，自身的个性，红伶的圈子，又给她多少其他的选择呢？更何况寂寞于海外并不算一个特别糟糕的结局，49年后大陆的变迁也许不是她所能完全适应的。倒不如隐去，吊嗓课徒牌桌养老，最后的岁月，就这样不喜不悲地轻轻跃过了。

  　　

  　　人说写梅兰芳可以略去孟小冬，但写孟小冬则不能不提梅兰芳；同样，杜月笙传可以没有孟小冬，但孟小冬传里则绕不开杜月笙，的确，在两个赫赫声名的男人中间，小冬纵是坤生第一，也只好光彩黯然收，永远是依附性的存在。也许是为了一个不堪的“小”字，处处做小，似乎名字就有一种暗示；又也许是为了那个倒错？坤生再一时耀眼，终究路窄，无法与男人的须生真正分庭抗礼。其实无论为了是什么，这都是属于红颜的悲剧，属于伶人的悲剧。看看传记前的许多图片资料：风华正茂的少女照片，英姿飒爽的男装便装照片，妇人的风韵，戏中的苍劲……直到晚年带点木然的安详。一个传奇女子的一生光影也就这样地翻过了，哦，最后的最后，冷不丁已经到了现实，有她的高足，有本书作者还有那个被称为“小冬皇”的王佩瑜……

  　　

  　　合上书，所剩无非嗟叹。