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序

董公学增先生之《增定词谱》付梓经年。今重新补定再版，嘱余弁乎于前。余何以序先生，谨以数言而达恭敬之心。今坛坫词人亦多蒙先生惠赐词谱，余每于案头见先生所编谱系，无不感念。想见其十载灯窗，苦心孤诣。而先生今逾古稀之年，复重新校定增删，终得集词谱之大成也。

学增先生生长于沪上，深得江南山水之灵秀。而其雅心素志本亦有自，其少年时得承郑逸梅先生言传身教。而平生犹擅倚声之学，其词赋作品，无不惬于心者而后成，而才智深美，仁心端肃，更为同侪所称羡。其儒雅风范足以沾概草木人物焉。先生复执吟旆于吴门，亦自能开风气之先。无论同仁弟子，皆以文心相交谊，更雅调同求，阳春白雪得见于林莽高山也。

先生于倚声之余，潜心韵律偏诣之学。唐宋以降，其以才力穷尽声韵之学者不乏其人。且每以诗词文章为其学养先导，唯此始见溯源发微之功。而先生效法前贤，焚膏继晷，恒兀兀以穷年。正如钱牧斋为时人序中所言：“吾知珠不在甓湖，宝不在楚州，而焰焰者在黼臣之卷牍之间也。”盖自古词律数千谱系，编纂者必得披沙拣金，非于古词谱参酌殆遍，不可安排增定也。而其检索补遗之功，亦正在于精微周备处。考其声韵之学，本为寂寞之学。文士每有心而难为，唯有古今惟诚且愚者，能寂寞其身而潜心为之。而词谱大系，犹若人间秩序，唯合于理，始能通乎道；唯通于道，始能形乎器。形乎器乃为有用，正可谓：无声无臭独知时，此为词心万有基。

盖今人所延用古谱，版本驳杂，所选词例亦固有限。康熙《钦定词谱》收词谱826调，2306体。虽为大全，而鲜见词例。而其他谱系亦难免疏漏谬误。而学增先生增定词谱，非主流者既有七百余调。为鼓吹历代词学，复精心选用词例三千余首，茫茫沧海，白雪千堆；郁郁青山，云烟万叠。操雅调者信可被之管弦，拣选妙韵而吟唱矣。

学增先生尝戏言曰：余十年为增定词谱，诚为余自己所取用方便焉。善哉，为己而及人，为人而惠及雅道，先生为己之学不亦大哉。是为序。

丁酉中秋陈逸卿识于澡雪斋

凡 例

（一） 本词谱计收一千零八十六调，其中常用词谱三百零二调，非常用词谱六百零三调，未编校词谱一百二十调，五、七言词谱六十一调。每谱后附列例词若干，全书共收纳例词三千零三十一首。以词谱名汉语拼音为序。

（二） 每一词谱名下注明其体数及别称。字数相同且仅有个别句句读、用韵有别的列为同一体。

（三）字数、句式相差太多仅仅谱名相同的分列为不同词谱。

（四）各谱的定格（体），词和平仄等标注一起列出，一谱有多个定格时亦然。

（五）一谱多体者，其变体凡平仄两可之处（“应仄可平”或“应平可仄”），可参照正体（正格）。“应仄可平”及“应平可仄”实质一也，其别在于源词（开宗之词）及律句之一般定则。

（六）注释符号如下：“○”表平声字，“●”表仄声字，“△”表平韵，“▲”表仄韵，“▼”表叶仄，“▽”表叶平，“◇”表换平韵，“◆”表换仄韵，“⊙”表应仄可平、应平可仄，“；”表断句，“、”表句读，字或句的下划线“__”表叠字或叠句。注释符号可独立成谱。（按：“应仄可平”及“应平可仄”亦可并列为“可平可仄”，只以符号“⊙”表示之。）

（七）凡一句中连续三字以上标注可平可仄，需对照例词适当运用。一般不连用三平、四平，或三仄、四仄，例词特定用法除外且应遵之。

（八）词谱溯源仅以元以前词为界。共纳入一千零八十七谱，不计除《玉楼春》《瑞鹧鸪》《生查子》外的纯五、七言词六十一谱，则为一千零二十六谱。

（九） 词、曲同源，本谱从前人惯例，杂有后亦为曲的调名。

（十）例词未加注解以节省篇幅。

（十一）上阕第一句或第一片（起句、起片）简称为“上起”，下阕最后一句或最后一片（结句、结片）简称为“下结”，其余简称类推。

第一册

前言

序

凡例

常用词谱（一）

第二册

常用词谱（二）

第三册

常用词谱（三）

非常用词谱（一）

第四册

非常用词谱（二）

第五册

《钦定词谱》录而《词分谱汇集》未含之元曲

未编校词谱

组词

七言词谱

五言词谱

五、七言组词

附录：

附录（一）词分谱划代统计表

附录（二）词谱对照表

附录（三）词谱溯源

附录（四）词谱分类检索

附录（五）词人小传

附录（六）词林正韵修订本

跋

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书籍介绍

序

董公学增先生之《增定词谱》付梓经年。今重新补定再版，嘱余弁乎于前。余何以序先生，谨以数言而达恭敬之心。今坛坫词人亦多蒙先生惠赐词谱，余每于案头见先生所编谱系，无不感念。想见其十载灯窗，苦心孤诣。而先生今逾古稀之年，复重新校定增删，终得集词谱之大成也。

学增先生生长于沪上，深得江南山水之灵秀。而其雅心素志本亦有自，其少年时得承郑逸梅先生言传身教。而平生犹擅倚声之学，其词赋作品，无不惬于心者而后成，而才智深美，仁心端肃，更为同侪所称羡。其儒雅风范足以沾概草木人物焉。先生复执吟旆于吴门，亦自能开风气之先。无论同仁弟子，皆以文心相交谊，更雅调同求，阳春白雪得见于林莽高山也。

先生于倚声之余，潜心韵律偏诣之学。唐宋以降，其以才力穷尽声韵之学者不乏其人。且每以诗词文章为其学养先导，唯此始见溯源发微之功。而先生效法前贤，焚膏继晷，恒兀兀以穷年。正如钱牧斋为时人序中所言：“吾知珠不在甓湖，宝不在楚州，而焰焰者在黼臣之卷牍之间也。”盖自古词律数千谱系，编纂者必得披沙拣金，非于古词谱参酌殆遍，不可安排增定也。而其检索补遗之功，亦正在于精微周备处。考其声韵之学，本为寂寞之学。文士每有心而难为，唯有古今惟诚且愚者，能寂寞其身而潜心为之。而词谱大系，犹若人间秩序，唯合于理，始能通乎道；唯通于道，始能形乎器。形乎器乃为有用，正可谓：无声无臭独知时，此为词心万有基。

盖今人所延用古谱，版本驳杂，所选词例亦固有限。康熙《钦定词谱》收词谱826调，2306体。虽为大全，而鲜见词例。而其他谱系亦难免疏漏谬误。而学增先生增定词谱，非主流者既有七百余调。为鼓吹历代词学，复精心选用词例三千余首，茫茫沧海，白雪千堆；郁郁青山，云烟万叠。操雅调者信可被之管弦，拣选妙韵而吟唱矣。

学增先生尝戏言曰：余十年为增定词谱，诚为余自己所取用方便焉。善哉，为己而及人，为人而惠及雅道，先生为己之学不亦大哉。是为序。

丁酉中秋陈逸卿识于澡雪斋

凡 例

（一） 本词谱计收一千零八十六调，其中常用词谱三百零二调，非常用词谱六百零三调，未编校词谱一百二十调，五、七言词谱六十一调。每谱后附列例词若干，全书共收纳例词三千零三十一首。以词谱名汉语拼音为序。

（二） 每一词谱名下注明其体数及别称。字数相同且仅有个别句句读、用韵有别的列为同一体。

（三）字数、句式相差太多仅仅谱名相同的分列为不同词谱。

（四）各谱的定格（体），词和平仄等标注一起列出，一谱有多个定格时亦然。

（五）一谱多体者，其变体凡平仄两可之处（“应仄可平”或“应平可仄”），可参照正体（正格）。“应仄可平”及“应平可仄”实质一也，其别在于源词（开宗之词）及律句之一般定则。

（六）注释符号如下：“○”表平声字，“●”表仄声字，“△”表平韵，“▲”表仄韵，“▼”表叶仄，“▽”表叶平，“◇”表换平韵，“◆”表换仄韵，“⊙”表应仄可平、应平可仄，“；”表断句，“、”表句读，字或句的下划线“__”表叠字或叠句。注释符号可独立成谱。（按：“应仄可平”及“应平可仄”亦可并列为“可平可仄”，只以符号“⊙”表示之。）

（七）凡一句中连续三字以上标注可平可仄，需对照例词适当运用。一般不连用三平、四平，或三仄、四仄，例词特定用法除外且应遵之。

（八）词谱溯源仅以元以前词为界。共纳入一千零八十七谱，不计除《玉楼春》《瑞鹧鸪》《生查子》外的纯五、七言词六十一谱，则为一千零二十六谱。

（九） 词、曲同源，本谱从前人惯例，杂有后亦为曲的调名。

（十）例词未加注解以节省篇幅。

（十一）上阕第一句或第一片（起句、起片）简称为“上起”，下阕最后一句或最后一片（结句、结片）简称为“下结”，其余简称类推。

• 作者：东大 发布时间：2020-12-30 12:32:22

  软装的绘本，越来越友好~

• 作者：竹间三木 发布时间：2011-09-11 12:25:27

  当我不想看我的大全书，黄皮书以及一切和考研相关的书的时候，我就是在这样的自我摧残中度过我在图书馆的苦逼日子的。。。

• 作者：是益生君啊 发布时间：2020-09-03 07:32:03

  神秘老爷爷和求知少年的套路，作为小孩子，也不会看的好嘛？

• 作者：夏至 发布时间：2019-02-11 00:28:02

  每一章都读了，待深入

• 作者：mangyub 发布时间：2020-04-02 21:28:30

  你说没用吧，一厚本；你说有用吧，真的没什么内容。

• 作者：HT：ツェペリ 发布时间：2014-12-27 23:42:28

  看的是第一版。从督导与治疗师的角度叙述，起点蛮高的，对于我这个只是想了解了解的人来说，但是收获也很大。对家庭治疗感兴趣，任何人都离不开家庭的影响，这是将个体问题还原到集体达到整体改变的方式。读了很久，大概还要重读

• 读书偶记之积书满架之余

  作者：家干 发布时间：2006-03-05 15:04:50

  柔兆阉茂

  其二

  积书满架之余

  一位朋友到家里来玩，瞧着我房间里两个满满登登的书柜不免啧啧称奇，惊叹道：“你怎么看得完呀！”可过了几天，我在网上苦叹自己的书柜再也容纳不下新书时，知根知底的S君嘘道：“吓，就你那两个小书柜？”这是角度不同的缘故，我的那位朋友在电信工作，跟当下大多数人一样，并不怎么看书，更不怎么买书，而S君是中文系教书的先生，平常打交道最多的就是书，小大之理其实尽在庄生《逍遥》一篇，引一首诗作结：

  下土谁知正色天，灵椿斥鴳自安然。鲲鹏法眼浑如炬，睒却朝菌一万年。

  然而，我的书还是不少，至少对那些并不藉此而为稻粱谋的人来说，我算是买书多的人，而且质量不坏。闲暇逛逛书店也一度成了一种嗜好——直到我迷上在当当网购书为止。一本一本的书被请回家来，书柜的承受力渐渐走到尽头，于是再买一个书柜，再装满，之后开始无计可施。立着的书慢慢的全成了躺姿，一摞一摞堆上去，外面的书遮住了里面的书，统统砌为书墙——还好用不着留马牙槎。

  书多了并不意味着全读过，虽然我买书主要是为了看，并无附庸风雅的意思——前天此地有人花六万块钱搬走新华书店仅有的一套《四库全书》，事后记者暗访出来是对岸永嘉的某老总，你要我相信他是买了去读的么——虽然我相当的有空，但是买到的书也并不能一一读完，最好玩的是，有时候看看满架的书，一时竟不知从何读起了！盖在合适的时间、地点有合适的书读，并不容易。有些书，随便从中抽些看多一些，要从头读到尾却很难，比如《史记》，比如《资治通鉴》，也比如拿到手后悔到现在的《杜诗详注》。再比如，什么书适合睡觉前在床上看，也是个艰难的选择。除了内容不能太刺激太抓人以外，书本身的厚薄装帧也很要紧，你弄一本译文版精装《战争与和平》在床上看，五分钟以内准累，是睡觉啊还是练举重，或者睡前看《达芬奇密码》，这一夜大概都不用睡了。适合的书也有，人文版的鲁迅文集就很适合躺着看，一薄册一薄册，封面也不是硬面的，可以卷过来拿在手中，感觉极好。再比如黄裳的《榆下说书》及别的几种散文集，都是非常好的睡前读物，此外俞平伯《唐宋词选释》，中华书局的《东坡志林》等等，都是枕边常客。

  这许多的书，虽说每一本都有每一本的故事，但其中自有特别珍贵或是特别珍爱的在，无事时一一摩挲，乐趣似乎也不下于葛朗台老爹半夜里瞧着累累的黄金。这里面有一本苏秀的《银幕后的岁月——我的配音生涯》，是98年上海译文出版社出版的。当年读书时正迷着配音，又第一次在网络上遇见跟自己有相同爱好的人们，真是意外之喜。听说有这本书，直想一时三刻就拿到手里，却无处寻觅，这时就有G君从北京寄了这本小小的书给我，随书还附了素雅的花底便笺一通，名片一张，接到时的感觉，真是难以言表了。没想到的是，又过了三年，居然有机会与苏老师一同吃饭，座上尚有富润生、曹雷、童自荣、沈晓谦、狄菲菲诸人，以及去国多年的施融，其场面之大恐怕是永难再有的了。巧的是，G君也在座，谈起当年寄书之事竟全不记得了，这当然也在情理之中了，G君是埋头做事拼命向前的人，自然不同于我这种无可救药的怀旧者。当下请苏老师签名留念，就用到这书，有趣的是，苏老师一时没听清，误“家干”为“家千”，这个遗憾直到一年后此书新版的出现才弥补上。当日聚会时，那些可爱的配音迷们也真是各出奇招，用来签名留念的东西花样繁多：书、连环画、影碟的封套等等。不过，别人都喜欢集齐在座诸名家的签名，我却出于某种古怪的念头，只要求了苏秀老师一人的签名。我觉得世事都不可过于完美，留些遗憾往往才显得事情弥足珍贵，当年肖伯纳劝梅纽因每天睡前要拉琴一通，全是错音才好，以免激起老天对他琴艺的嫉妒，虽属戏谑之言，大概也是这个意思吧。这种遗憾的后果马上显现出来，当时座上诸人中，沈晓谦跟施融都是很难再见到的了，而接下去两年里发生了许许多多遗憾的事情，虽说是流水落花，人又何能太上忘情呢？正如后来S君所说，遗憾的事情已经太多了，你又何必要刻意再制造遗憾呢？还好的是，聚会之后的那个晚上，我还有幸造访了尚华先生的家，而是书的封底，也留下了老先生帅极了的签名，时为2004年7月4日，这也算弥补了些许遗憾吧。

  2006-3-4下午于家

  图书资料：

  书名：银幕后的岁月——我的配音生涯

  作者：苏秀

  上海译文出版社1998年第一版 印数2500

• 费米悖论与人类的永生

  作者：顾大海 发布时间：2020-07-28 19:56:34

  我们的银河系已经存在了120亿年，它的直径超过10万光年，包括约2000亿颗恒星，行星更是不计其数。许多类地行星的年龄要远远大于地球，低等生命进化成智慧生物，也要远远早于地球上的人类。根据最新观测结果和“德雷克方程”等数学公式推算，银河系中至少存在数万个可以与人类通讯的外星文明。

  

  德雷克方程

  那么问题来了，既然有这么多高等文明，为什么我们一个外星人都没找到？

  人类历史上，首先提出这个疑问的是诺贝尔奖获得者、物理学家费米。1950年的一天，费米在与人讨论外星人问题时，突然冒出一句：“他们都在哪儿呢？”这句问话引出的科学论题，就是著名的“费米悖论”。

  费米悖论无论是对于天文学界，还是对于科幻界来说，都是一个开放式问题。携程网创始人、北京大学光华管理学院教授梁建章，在他的科幻小说《永生之后》中，提供了一个有趣的答案。

  目前，费米悖论较为主流的解答，可以归纳为以下五种类型：

  第一类，不存在外星文明。

  地球是独一无二的，是一系列极为稀有的天文巧合，人类是宇宙中唯一的高等生命。

  第二类，外星文明是存在的或曾经存在，但迄今为止它们还无法和我们接触。

  人类是宇宙中第一批智慧生物，所有智慧生物都处于同一起跑线上，尚未具备跨越光年进行星际探索的能力。或者，宇宙中存在文明“大过滤器”，绝大多数文明发展到某一阶段就灭亡了，例如：核战争、人工智能、生物武器、自然灾害等等。

  第三类，黑暗森林法则。

  宇宙就像是一座弱肉强食的黑森林，所有文明既是猎人也是猎物，大家都在小心翼翼地隐藏自己，一旦暴露就会遭到更高级文明的毁灭性打击。所以，霍金曾多次警告人类不要主动去寻找外星人，否则可能会带来一场灾难。

  第四类，外星文明已经来到地球，只是我们不知道。

  如果宇宙由十一维构成，外星人存在于更高的纬度，那么人类在他们眼里就像细菌一样无足轻重，这也导致我们无法感知他们的存在。或者，整个宇宙已经被外星人瓜分殆尽，它们可能达成了某种协议，仅作为观察者来到地球，研究人类文明的演化，而我们就像动物园里的猴子。还有一种更为大胆的想法，人类是战败的星际文明，被囚禁在地球上。

  第五类，地球是外星人创造的虚拟世界。

  我们都是人工智能，并且演化出高等文明。为阻止飞速进步的“人类”发现真相，外星人在不断完善物理法则的同时，也在不断扩大这个虚拟世界的可观测边界。或者，我们就是外星人，正在体验一种浸入式的虚拟现实游戏，一旦游戏结束或在游戏中死亡，我们就回到了真实世界。

  作为关于费米悖论的小说，《永生之后》属于第四种类型，外星文明已经来到地球，只是我们不知道。外星人对待地球人有一种居高临下饲养宠物的心态，就像人类会用各种装置来限制宠物的行为，它们也不希望人类文明始终保持高速发展，生怕有朝一日反过来威胁到外星文明。

  在小说的开头，公元2102年一家名为“永新”的医药公司突然宣布，发明了一种可以使人长生不老的“延生药”。由于这家公司此前默默无闻，并且拒绝公开药物机理，甚至连CEO的真实姓名都不愿透露。民间一直流传着各种版本的阴谋论。其中最令人担忧的一个版本，这是外星人锁死地球文明的一个阴谋。

  那么问题来了，锁死地球文明的方法有很多种，获得永生的方法也有很多种，为什么外星人偏偏选择了“延生药”？

  从我们懂事开始，每个人都生活在自身的末日阴影下，所以人类一直在寻找获得永生途径，来缓解对于死亡的焦虑与恐惧。梁建章教授笔下的外星文明正是利用了人性的这一弱点，通过“延生药”使人类的创新精神和开拓能力都下降到极低的水平，科研领域再也无法取得突破性进展。

  我们知道，在众多关于永生的著作中，获得永生的方法大致分为以下四种形式：

  第一种，灵魂不灭。

  我们的灵魂可以离开已经死亡的躯体，并且永远存在。这几乎是所有宗教的理论核心，例如佛教的轮回说、印度教的来生转世、伊斯兰教和基督教的天堂与地狱。对于现代人来说，大家耳熟能详的是将大脑中储存的所有意识和记忆，也就是类似灵魂的东西，全部打包上传到电脑中，以一种意识流的形式存在于另一个可以与活着的人产生交互的虚拟世界中。

  在美剧《太空堡垒卡拉狄加》中，由人类创造的赛昂人通过进化，不但拥有了类似于人类的灵魂，而且赛昂人死亡后，灵魂可以自动上传复活飞船的数据库，并利用休眠舱储存的备用身体复活。这些灵魂不灭的赛昂人背叛人类后，成为人类军队的噩梦。设想一下，假如我们也掌握了这项技术，将会给探索太空带来多大的便利。

  第二种，复活。

  你可以通过一些神奇的方法使死去的躯体获得重生。古埃及人相信将死者制成木乃伊，就可以在神的帮助下复活。在我们这个时代，人们用人体冷冻技术保存死者的身体，期待在未来可以通过高科技手段将其复活。从本质上讲，这两种手段没什么不同，古人把希望托付给神，现代人把希望托付给未来科技。

  在刘慈欣的《三体》中，云天明身患绝症，他的大脑作为与三体人联络的信使，搭乘探测器飞往三体舰队。三体人通过被冷冻的大脑成功复活了云天明。云天明在取得三体人的信任后，将三体的科技情报传回地球。这些情报使地球文明的科技突飞猛进，成功解锁了掩体计划、黑域计划和光速飞船计划。

  第三种，长生不老药。

  人类可以通过服用某种药物获得身体上的永生。从古至今无论哪种文明，都会存在关于长生不老的神话故事与传说，历史上苦苦寻觅和服用“长生不老药”的帝王比比皆是。进入现代，我们又把希望寄托在生命科学、材料科学等领域的突破上，例如目前大热的干细胞、基因工程和纳米技术。

  在《永生之后》中，人类获得了一种不知道具体成分的长生不老药，摆脱了死亡的威胁，实现了古代帝王梦寐以求的永生。然而，天下没有免费的午餐，获得永生的人类因为科技停滞不前，以及担心在探索天空的过程中遇到生命危险，始终无法迈出星际殖民的第一步。

  没有了死亡，地球上的新出生人口不断推高人口总数，自然资源面临枯竭，人类被迫在生育权和“延生药”之间二选一，大多数人选择了永生，少数坚持生育权的人被处以“老死刑”，也就是停止发放“延生药”，相当于父母必须用自己的生命来换取子女的诞生。

  外星人选择“延生药”的高明之处在于，这种远超地球文明科技水平的药物，在使人类丧失创新能力的同时，还严重破坏了人类社会的组织架构，使传统文化和伦理观与现实之间产生了断裂。反观前两种获得永生的方法，非但不能锁死地球文明，反而有可能促进人类的科技进步。

  第四种，名垂青史。

  有人说，这辈子人会死三次，第一次是心脏停止跳动，是生物学上的死亡；第二次是在葬礼上祭奠死者，是社会关系上的死亡；第三次是最后一个认识你的人死后，你就真的与这个世界毫无关系了。

  如果得不到前三种形式的永生，最后一种较为理想的选择是“永远活在人们的心中”。在《永生之后》中，尚实国是地球上最后一个未使用“延生药”的国家，政府推崇一生只爱一个人，鼓励民众在组成家庭后多生子女，争取在有限的生命内尽享天伦之乐。每个家族都有祠堂，并且同时拥有父系和母系两套族谱，可以一代代传承祖辈们留下的使命。

  尚实国的民众为生育后代放弃了永生，只能维持100岁左右的寿命，出于对这个世界的眷恋，他们特别珍惜时间，遇事更积极主动，对学习、对工作、对生活更富有激情和创造力。尚实国的科技水平遥遥领先于“长生区”使用“延生药”的国家。

  在星际殖民的问题上，“长生区”的领导人与尚实国存在着巨大分歧，他们更在乎自己的生命安全，认为星际旅行对于人类个体来说风险太过巨大。他们甚至企图用全民公投的手段，迫使尚实国改变生育政策加入“长生区”的行列……

  每个人都有选择长生不老的权利，也有为了后代去冒险去牺牲的权利。在《永生之后》的结尾，机缘巧合之下，一千名富有开拓精神的人终于踏上了向外星球迁徙的旅程，留在地球上的人则继续享受着长生不老的幸福生活。

  值得一提的是，梁建章教授并没有引导读者去判断这两种人孰是孰非，而是留下了一个令人颇感意外的开放式结局。

  在宇宙中，智慧生物发明“长生不老药”是个大概率事件。很有可能在进入星际殖民阶段之前，外星文明都掌握了这种永生的方法，然后科技一直处于停滞阶段。

  于是，费米悖论有了另一种解释。其实是人类自己发明了“延生药”，人类的智者担心地球文明停滞不前，想保留能够持续发展的火种，所以就有了外星人锁死地球文明的阴谋论。也正是因为有了这个阴谋论，使得地球文明逃过了“延生药”这个文明的“大过滤器”，成为宇宙中的唯一。

  

  梁建章《永生之后》

  纵观全书，梁建章教授以现实主义的笔触，为读者描绘了一个为追求长生不老，失去感情、失去梦想、失去创造力的人类社会。这样的“理想社会”是人类发展道路上的一种可能，也是作者对未来的设想与推演。这部小说的意义就在于此。