宋词三百首/宣纸线装珍藏本 中国古诗词 1函4册 原文注释题解 宣纸书 收藏* 宋词三百首（线装版）:光明日报出版社:990品读阁 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：左右兩瞞ing 发布时间：2014-07-29 09:46:32

  后悔买错这本！本书翻译：“受难者对他眼前的折磨所带给他的伤害深度，压根儿并不知晓，主要是事后的阵痛难以忍受。”在别处见过的翻译：“遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。”

• 作者：萩 发布时间：2013-05-19 13:15:12

  还可以，教了一些思路。

• 作者：第二星 发布时间：2021-11-19 10:34:32

  如果大脑不对学到的新东西进行刻意训练，它依然会大量依赖潜意识工作——也就是原始的你。

• 作者：@晴天 发布时间：2024-03-25 17:00:43

  渠神的高级书！

• 作者：鸟川芥 发布时间：2021-12-09 14:43:19

  看过一些日本大萧条的资料，泡沫经济崩溃后，很多人失去了房子和工作，当时这种生活状态的人还蛮多的。 故事挺好的，生而为人的孤寂和无奈。 画风过于清新了，小清新的清新，不太喜欢，但读到后面，孤寂的情绪氛围还算搭。

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2020-12-13 09:03:23

  恶作剧是剑桥大学文化的一部分，有些甚至成了传奇。林立的尖顶和塔楼激发了无数的雄心壮志，也激发了年轻人灵机妙想的恶搞。校方为对付这些捣蛋鬼费尽了心力，越是明令禁止，私底下的活动就越流行。作为挑战校规的消遣方式，夜攀从1860年代起持续了大约一个世纪。在这么长的时间里，没有发生过重大伤亡事故，可见这些攀爬者的胆大心细和高超技艺，以及，剑桥的排水管质量可真不错呀。这部作品诞生在80年前，作者是夜攀老手，熟悉这项活动，记录性、趣味性和可操作性都很强，老照片增加了现场感，行文俏皮幽默，有英伦风味。堪称“最强剑桥夜攀指南”。

• 传习录

  作者：阿德 发布时间：2011-11-19 20:23:06

  1、

  对于“心”的定义，阳明认为1）心是感官知觉；2）心是道德知觉，是“主宰”，是性，是天理。心体是道德的、价值的存在。而且“此便是良知，不假外求”。由于人性本善，所以心也是至善的价值存在。在朱熹，心是一种意识活动，并非价值存在。在阳明，心则是道德本体，与天、性是同质同层的存在。阳明将“心”提升至形而上的层面，与“天理”处于同等地位。人心会受到后天的“私欲闭塞”，但先天来说良知未有片刻消失。这与佛教的“法不外求”相似。

     

  2、

  在朱熹看来，事事物物都有“定理”，人们只需要通过“即物穷理”方法，才能把握天理。而在阳明看来，只要保持本心毫无私欲，恢复到“纯是天理”的本来状态，行事自然会合乎伦理准则。“格物”即是“格心”。阳明认为宋儒学问是支离分析之学，自己的学问是“合一”之学。阳明认为去除障弊不必在“知识才能”上去增加，而是在“减”上做功夫，“减的一份人欲，增的一份天理”，行为方法与佛教类似。

  3、

  “南山观花”公案，阳明认为作为客观存在事物（花）与作为主体的行为（看花）互相发生作用，花的存在才有意义。离开了主体存在（心），客观宇宙存在对人来说是没有意义的。但这不意味着心外就不存在天地万物。强调心体与天地万物的相不离的关系。但是，阳明并未回答仁义道德之理与万事万物的理由有何区别。在阳明心学的语境中，“理”是紧扣道德问题出发的，对于物理科学并不关心。

  4、

  《大学》的“正心、诚意、致知、格物”概念，阳明解释是“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”。阳明将历来认为的“知”的一般意义的知识扭转到道德领域的“良知”，由此良知是意识活动的主宰。“物”离不开“意”（意识）的指向，从根本消解了物可以脱离知意之外而独立存在。良知（知）作为承上启下之用，承上者“心”，启下者“意识”，强调“意”是良知的意识，而非一般的知觉意识或经验意识。实际上否定了格物功夫在《大学》中的地位。功夫的关键不在于“物”而在于“意”。格物问题就变成了“去其心不正”的主观内在问题。

  5、

  如果只是内观恢复本心良知做为心学主体，阳明和陆九渊没什么差别。但阳明进一步提出了“知行合一”的命题。这一命题有些类似禅宗的“劈柴挑担皆是佛法”。朱熹认为“知先行后”，但阳明认为“知而不行，只是未知”，其人行了孝悌才是知孝悌，若只是会念书则是伪孝悌。此处阳明所说的“知行”主要是伦理学上的概念，“知”是德行上的知，“行”是道德实践；也唯有从良知角度出发，才能证明知行合一。倘若是从客观知识角度看，知行是无法合一的，只能是知先行后。可见阳明认为行为实践更为重要；

  6、

  “良知”的提出是阳明心学重要的观点。孟子将良知定义为“不虑而知、不学而能”、“是非之心，人皆有之”的先验内在存在。阳明认为一旦“意念”发动起来，良知随即启动来监控觉察意念是否善。朱熹认为“七情”（人欲）是“恶”的罪魁祸首。但阳明认为人的情感欲望本身无所谓善恶，关键是不能执着，若“有所着”则可能沦入恶的深渊，良知的存在可觉而去其弊。阳明认为外化的规范须内化的良知加以审视之后才能成立，这就极大提升了良知的自主性地位。但是如何防止每个人滥用良知成为随意行为的借口，却是后阳明时代的重大困惑。

  7、

  阳明强调“良知”存在不能脱离“日用之间，见闻酬酢”，致良知的功夫不嫩执着于本体上，而要落在当下的“发用”上。

  8、

  阳明将良知抬升到本体存在的地位，类似于佛教的“无”或道家的“道”，良知是宇宙本体，是亘古不变的天地精神存在。对于人来说，可以通过致良知的功夫，实现人的价值和意义，提升人的道德人格，最终通向与天地往来精神的合一。所以“心之良知即圣”。将孔孟以来的最高人格—圣人内化成内心的良知。由于人人都有良知，也就是说“人人心中有仲尼”。这和佛教所说“人人皆可成佛”类似。阳明心学强调物我无间的思想有些类似道家的天地境界。但总体其内在精神还是合乎儒家的道德境界。

  9、

  “万物一体”论，基于人人有良知，良知是宇宙本体出发，将宇宙和人类看作一个共同体，犹如大家庭般存在。所以人们应该尊老爱幼，这就将道家的“天人合一”和儒家的“大同”思想发展到一个心境地。阳明以心性本体之良知为立论基础，是重“内圣”的表现，而将个人良知扩充至“万物一体之仁”的实现，就是“外王”的事业。也就是说重建社会秩序，建立大同社会是其终极关怀。“明明德”的内圣功夫应于“亲民”的社会政治实践结合，犹如知行合一的关系一样，方能“止于至善”，方能实现“天地万物为一体”。认为社会上人人实践良知功夫，便可实现万物一体，天下大治。至于见闻知识之学则为末端。

  10、

  对于儒家传统的爱有差等与“万物一体”的不同，阳明认为良知是绝对普遍真理，而不同对象上呈现为不同程度的差异，是自然的条理。将“亲亲”比作抽芽，“仁民”比作生叶，有先后顺序而已。

  11、

  阳明心学的社会化后果：

    1）

  良知个人化，良知是“自家准则”，是根据自己的行为实践来决定道德标准，容易落入自由行事的陷阱，成为作恶的借口。

    2）

  同时，阳明心学将儒学推向社会大众，将“讲学”活动推向社会，作为唤醒人心恢复秩序的重要手段。

    3）

  阳明的良知教落在日常生活之中，成就内圣离不开具体的“治家”活动，日常生活化儒家，“百姓日用即道”，加快了良知学者庶民社会的渗透。这和禅宗在中国迅速推广有类似。

    4）

  阳明心学并未脱离中国儒家传统，只是借鉴了许多佛老的方法。

• 学导演？你应该了解美国电影、美国文化

  作者：樹 发布时间：2018-06-27 00:27:02

  这不是一篇标准的书评，仅为感想录。我想谈谈中国电影的教学，我在某传媒院校教授导演课程，我遥远的记着某个导演老师急功近利的把电影史课程砍掉的那个瞬间，那种感觉就像告诉一个木匠--你将变成且只能变成一个合格的木匠---但一下子否定了你变成艺术家的梦想。为什么要学历史/电影史？这种感觉就像有一天，别人问你，你的家乡所在地，你的童年记忆是什么。很难想象一个没有过去的人生活的多悲伤，从这个角度，孙悟空获得名字的时候内心多么喜悦。坦率的讲，电影学院的教学一直以美国类型片作为参考文本，这些年导演教学的不懈努力，就是力图让青年导演们可以用影像讲述一个流畅的表意的故事。

  我想说明两点：1、文化是政治的产物，是阶级的话语，电影是流动的符号。2、虽然各种新浪潮、先锋电影，但进入现代后，文化环境虽然变得越来越宽容，我们看到的大部分都是美国电影，美国类型片在不同的年代都显示了强大的票房号召力。

  《美国电影美国文化》就是这样一本书，我很中意这本书，我发现这本书写的一点不枯燥，语言平实易懂，事实上，它确实是一本科普性读物。特适合所有学电影的本科同学，它讲到了新好莱坞与经典好莱坞的区别、进入21世纪的美国电影的变化。阅读这本书的时候，我想到了许多书，如果你想研究好莱坞电影类型，你可以进一步《好莱坞电影类型》；如果你想了解更多新旧好莱坞，你可以阅读《旧好莱坞·新好莱坞》；如果你想了解黑色电影，你可以阅读《黑色电影》一书；如果你想了解更多的美国电影史的细节，我建议你阅读大卫波德维尔的《世界电影史》，同时推荐他的另一本《建构电影的意义》和《好莱坞的叙事策略》；如果你想要阅读电影文论，我推荐《电影理论读本》和《电影理论解读》……但我觉得，你可能没那么多时间，那么，看一下《美国电影美国文化》，这本书几乎涵盖了这些书的最精要的最朴素的知识。作为一本大众读物，它几乎用最朴素的文字科普了美国电影的发展脉络，我们看到美国电影的缘起、发展、融合等等，我们看到美国电影背后的政治的影响，我们常常看美国电影，却很少真正洞察美国电影的创作秘密。

  仔细想一想，我在教学中，几乎用的都是美国电影作为参考样本，这跟爱不爱国完全两回事。想一想，若干年前，我们的祖先就在山洞里讲故事，美国电影除了部分独立影像，均致力于讲故事。例如在书中，“构成一部经典好莱坞叙事电影的目标，通常会限定一个精确的时间范围，即必须在规定的最后期限之前采取行动或者完成某一任务”。每部电影都送一段旅程，观众在黑暗中“进入到电影中”。“就像在电影中，我们将要扮演成别人。 当谈到剪辑时，这本书中的一段话，“一个场景是电影中最小的戏剧单位，它包括许多在连续的时空中展现戏剧动作的镜头，也就是一个时间一个地点发生的戏剧动作。所谓的无缝剪辑就是将600-800个细微镜头组接成一部标准长度的电影。当谈到具体一个场景的剪辑时，它提到了一个有秩序的范本。“它是以一个基调镜头或主镜头开始，随之场景的分割，最后要么切回到远景镜头，要么切回标志着场景结束的其他镜头。远景镜头或主镜头，通常会是一个远景，它要建立起随后发生戏剧发生的空间，偶尔它还要指出年代或者日期。同时，它也指出，近些年以来创作者选择将场景的开始突兀地放在情节中的中间或者运用一个重要细节的特写。这种情况下，情节发生的空间由随后的镜头加以说明，但它不仅用来建立空间，也属于场景分割的一部分。接下来，此书详细的讲解了制片厂的建构，明星制度的产生以及明星的本质，明星和面孔之间的关系，那些曾经的大制片以及后期这些制片厂的命运。在第二章，作者详细的论述了各种电影类型的特征，缘起，发展，以及当创作的的社会背景。每当一个章节结束的时候，他列出一系列的参考影片，如果你觉得太多，或者对影片没兴趣，那你一定要读《伟大的电影》这本书，伟大的影评人写伟大的电影。进入到60年代后，坦率的讲，美国电影渐渐变成了一种主流导向，它日益壮大，不断发展，电影作为文化的载体，电影几乎是美国文化的反光镜，我们从电影中看到更多的社会运动、社会思潮，无论是叙事结构、还是放映方式的转变，美国电影进入了数字时代，就像一个永动机，它不断适应着时代的发展，同时又从侧面记录着我们的时代。我们从电影中返回童年，我们这代人有幸见证了电影的童年或者婴儿时期，这种感觉就像书中所言：“在当代的科幻片面前，我们都变成了孩童般的观众。”

  如果你此刻在持摄影机拍摄，励志做一名导演或者编剧，那么你应该阅读一下好莱坞创作的规则。如果你励志变成一名伟大的导演，但不妨碍你为大家讲一个普通的故事，越简单的东西，越难做好。事实上，《美人鱼》、《战狼》、《泰囧》在不同程度证明了这一观点。如果你想学好莱坞讲故事，推荐《救猫咪》系列；如果你想考研，却对一些关键词始终不懂，推荐《电影研究关键词》，书越读越明了。当然，电影的核心是用来看的。如果你真心喜欢电影，我希望你永远保持善良，电影就是生活。我引用《美国电影美国文化》最后一句话作为结束：“本书试图独辟蹊径，来界定、描述和分析美国电影艺术以及个人电影作品是如何探讨我们与我们身边这个全新的、不断变化的世界的关系。观众对大批量制作的娱乐形式的最初需求促使了电影，而且正是这种持续不断的需求在左右着本书所论述的电影本身以及观赏电影时那种体验的变化。”