20春听力能手 3年级英语下 朱海峰 著 延边大学出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《听力能手》系列丛书不仅理念新颖、体例科学，而且在题量、难易度、梯度等方面也力求合适、精准。

《听力能手》系列丛书主要以“词汇—句子—对话和短文”的顺序设置练习，基本涵盖了听力训练的各种题型，力求使每份训练或检测的功能都能落到实处。

另外，《听力能手》系列丛书书末附设了较为全面的听力材料和参考答案，以便于学生自查自纠。

“每日十分钟，听说更轻松！”

《听力能手》系列丛书听力录音均特邀教材听力主播朗读，以确保听力录音的纯正、标准、清晰。

期望广大小学生能通过《听力能手》系列丛书的使用，融会贯通英语听力内容，为全面提高英语综合素养奠定扎实的基础。

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• 作者：粉红色的肉多君 发布时间：2012-08-25 15:49:02

  廉价书一本 事后觉得受骗上当

• 作者：书各有命 发布时间：2020-10-11 19:31:13

  比前两部低俗，语言流畅，题材更广泛。

• 作者：竹子笑哈哈 发布时间：2017-05-25 16:01:13

  读了之后有些不知所云，只记得作者从头到尾都在强调不要压抑欲望。相对而言比较喜欢前半部分。

• 作者：小七忽悠 发布时间：2020-02-07 22:30:29

  系统学习

• 作者：Blanket 发布时间：2022-04-05 21:56:36

  22-11 老生常谈

• 作者：Iris的鸢尾 发布时间：2021-02-20 21:51:33

  作者没有呈现一个理想化的完美角色，卡森对金钱和名誉都非常在乎。这本书也让我对《寂静的春天》之外的卡森有了一些了解，有点诧异于她与同性的那段情感。

• 艾希曼带来的是什么困境？

  作者：新月 发布时间：2013-04-11 00:34:21

  《耶路撒冷的艾希曼》所引起的争议主要是两个方面，一方面，阿伦特将艾希曼描绘成一个忠于职守的公务员，而非是一个极端邪恶的恐怖魔头，这与对纳粹官员的想象有极大的出入；另一方面，阿伦特提出了在大屠杀过程中，犹太管理委员会扮演的极不光彩的角色，这引起了的犹太人相当强的反弹。一些人会主张，上述的两个方面实际上都被阿伦特纳入到了“极权主义”这个概念之下，是这种独特的政治结构的产物。这种看法我并不想加以讨论，我所关心的乃是耶路撒冷的艾希曼究竟提出了什么样的伦理难题？换言之，阿伦特使用“平庸的恶”所捕捉到的究竟是什么？

  从表面上看，此处的问题是，人们是否应当服从邪恶的法律。战后一些德国法学家主张，如果法律过分邪恶，或者在制定的时候刻意违背正义，那么我们根本不需要服从，甚至这些规范本身就不是法律。撇开复杂的合法性判准的争议，至少可以承认，我们没有理由遵守过分邪恶的法律。而艾希曼本人并没有认真思考过这个难题，相反他缺乏基本的道德敏感，只是关心自己的升迁和“履行自己的义务”，而无论其所执行的究竟是什么。如果是这样的，那么他就不能抗辩说自己在“执行法律”，进而为自己的行为负责。这个解决方案似乎颇为完美，艾希曼并没有认真对待自己道德义务，最终必须付出代价。

  但上述的解决方案实际上并没有解决真正的困难。真正的难题是，如果艾希曼生活在一个基本良序的国家，他会是一个很好的公务员：忠于职守，对上司布置的任务兢兢业业等等。这些都是当代官僚体系所鼓励的美德。因此我们似乎很难说，艾希曼本人对道德完全丧失敏感，是一个虚无主义者。他的确接受了一些道德观点。或许我们可以说，他接受的这些道德观念都是消极的价值，在一些积极价值上，他并没有保持同样的敏感，比方说具有“不可妥协性”的正义问题。如果一个国家的基本制度是不正义的，那么忠诚、法治这些价值就会丧失其意义：它们只是具有工具性，只有在服务一个内在价值的时候，才是有价值的。因此，如果艾希曼能够对纳粹体制作出根本性的政治哲学反思，就应该发现，纳粹所宣传的东西是经不起推敲的，那么此时偏离法律的要求，消极怠工可能才是道德真正的要求。

  上述的观点自然不错，我们需要时刻对政治生活和法律实践保持高度的道德反思态度。但人们要开始这个反思，需要一定的契机。如果我坚持我自己的确在履行自己的道德义务，那么我就不会开始我的反思之旅。反思的契机总是一些困惑和不安。有人可以主张，艾希曼刻意忽略了这些反思契机，比方说他在执行“最后解决方案”时，将大量的犹太人送入死亡营，似乎并没有对这些同样作为人的犹太人的命运保持道德敏感。相反，此时似乎应该追问，是否有正当理由如此行动？不过，如果你如此问艾希曼，他的回答可能是“有”，并且提出一整套纳粹的意识形态。换言之，这种大规模的屠杀，在艾希曼看来，可能并不足以构成一个足够分量的反思契机。当然我会承认，如果艾希曼真的追问下去，可能会拆穿整个纳粹的意识形态，但我相信即使在我们这个社会，有如此高度思辨能力的人，也不会是多数。

  一些人会质问我，大量的犹太人被送入死亡营，难道这不是一个强烈的道德刺激吗？的确，对我们来说这是一个强烈的道德刺激，但作出这个判断的前提是，我们承认一切人的生命具有平等且高度的伦理重要性。这是一个基点。但艾希曼的问题恰恰是，他生活在这样一个国家里，这个国家瓦解了某些在我们看来最基本的伦理观念，或否定它们，或对它们进行了重新的诠释。因此，艾希曼似乎找不到一个支点，作为起始位置开始反思。

  另一方面，这一方面格外重要，某种版本的康德式的道德哲学似乎给艾希曼了某种道德上的安慰。中世纪之后，道德深受神圣命令模式的影响，着力讨论规范化的道德戒律。康德将这种命令的来源，从外在的上帝，转移到了内在的实践理性，但命令模式依然如故。这似乎意味着，只要我们坚持了某种诫命，就已经做到了道德要求之事。艾希曼可以主张，自己已经在自己的范围内，按原则行动，而谴责那些对原则的折中。例如，当希姆莱下令暂时停止将犹太人送入集中营的“最终解决方案”时，艾希曼居然依然忠实地执行着之前的命令，并将这个暂停的命令视为对原则的侵犯而刻意地置之不理。将道德视为一个完全独立的王国，与个人和社群的伦理生活，与诸种美德的实现没有之间的关联，最终导致人们以德沃金所谓“规则手册”式的方式看待道德命令：它们是机械而又严厉的道德诫命，我们却无法说清尊重它们的深层理由，反而给了艾希曼虚幻的道德安慰。

  一些康德主义者会强调，如果按照康德的道德哲学，应当将人视作目的而不是手段，显然公开地屠杀犹太人并不满足康德道德哲学要求。但这句话究竟在此处如何发挥作用则是不清楚的。或许我们可以主张艾希曼将犹太人当作了使得自己升迁的工具，但如果我们这么主张，现代良序社会的很多现象同时会被纳入谴责的范畴，比方说市场经济中的一些买卖。值得认真对待的版本是说，即使我们在某些情况下将别人视为手段，但其必须在根本上能获得“平等对待”的辩护，否则就是错误的。当然，一些人能主张，屠杀犹太人在根本上无法获得“平等对待”原则的辩护。此处我倒想起了一个例子：在一次事故中，有一个黑人受伤了，但种族主义的包工头在向上司汇报的时候说“没有人受伤，只有一个黑鬼流了一些血”。这个包工头显然没有将黑人纳入到“人”的范畴中。你可以主张说，他的行为显然也没有做到平等观切，但这个主张的前提是，我们拥有一个人的较为充分的实质性看法。这个看法是说，人就是理性行动的动物，只要他有运用理性能力的可能性，那就是一个人等等。这个观念并非是一个自然事实，永恒地存在在那里，相反它的确是一个实质性的道德主张。对艾希曼来说，犹太人只是不属于人的范畴罢了，他们是蚊子、苍蝇，或者种族细菌。

  因此艾希曼带来的问题，是深层次的。艾希曼所缺乏的，并非是工具理性的推理能力，真正的问题在于对价值和目标的理解和把握上。这种能力只能通过对话、想象和换位思考来获得。从某种意义上来说，道德这种规范性现象的出现本身，就预设了很多深层次的条件。抽离这些深层次的条件，道德这项诠释性事业本身也会枯萎。纳粹德国的问题，正如阿伦特所指出的，乃在于整个国家和法体系系统性地违背道德原则，这反而是的遵守道德的行为成为“例外”而受到法律内在原则的谴责。这个国家构筑了一种整体性的虚假道德实践，对人类深层基本价值缺乏敏感的人，显然无力突破这个困局。

• 老鬼式中国当代史

  作者：何睿 发布时间：2010-12-28 17:16:12

         他从自身的遭遇动笔，开始其艰难的文字生涯。

      1947年出生的老鬼，父母均是革命干部，父亲马建民官至北师大党委副书记，跻身被“革命”重新划分的富贵阶层。老鬼这个地地道道的红色后代，如果没有那种“强烈的个性”，他的一生注定过着云上的生活，衣食无忧，自由自在。

      但是他弄丢了自己的前程。

      弃儿，似乎是他的宿命。性格中那股犟劲，是他全部苦难与不幸的根源。他把一切字面上的东西当真，以官方树立的“英雄”为自我改造的楷模，亦步亦趋模仿之，时刻准备成为一个“真正的英雄”。他把自己变成了可爱的“一根筋”，一个令社会管理者头疼的麻烦制造者。

      他只会根据字面的东西进行人生游戏，投入且执著。大家都知道自己扮演的角色，都在按照心照不宣的规则演戏，而且随时可以退出剧情。他却只有“本真”的表现，他不掩饰不委屈自己的行为举止，会伤害每一个人。他不明白，自己其实是大众的敌人。

      他是抱着自己命运的堂吉诃德，与风车作战，既是他的宿命，也是他的乐趣。他认准了的路，一定要走下去。著名编辑岳建一先生曾经说过，老鬼是一个原始人。这像是赞语，又似乎隐含着批评。他是一个人在战斗，以冷兵器时代的长矛刺向虚无的夜空。他的边缘化存在，是这个相当自负的时代的悲哀吗？我不知道。

      在他的世界里，黑白分明，善恶分明，简单的生活逻辑似乎就可应付一切。他要用一己之善恶好恶区分身边人事，获得道德安宁和心灵平静。泛道德主义情结藏在他的内心深处，时不时跳出来。他有忏悔和后悔，也容易如此。因为他易于认定是非，判定恩怨。

      简单了，世界就干净了，他的心就平静了。

      他的作品隐含着一个深刻的主题：在无信仰的社会里，被塑造出来的主流意识形态，会制造无所适从的孤儿。作为背叛自己阶级的异端，他与亲人决裂，与主流对抗，总是处于精神上的爆炸状态。他以为自己代表正义和真理，才拥有别样的抗争的底气。对接纳他的下层人民而言，他同样是危险的。因为他的人民性非常狭窄，他只代表那个自己在复仇，跟社会上一切邪恶的东西较劲。较劲有时就是目的，他要显示自己的蛮力，以此获得掌声。他太像一个自我感觉良好的拳击手了。所以，他并不担心落魄，他知道会有一个人在托底，革命家庭及其革命关系，在关键时刻总会发挥应有的作用。即使他真的犯规了，也会被认为是自家人的任性的出轨，甚至还显得别致，增加可爱和顽皮来。他跟底层出身的同伴不同，他知道有捞自己的人在。

      所以，他并不是生活中的弱者。

      作为名作家杨沫的儿子，他跟母亲的方式截然相反。杨沫是以激情的虚构编织一个理想的世界，主人公活在理想中，而且激励读者往前走。老鬼则是执著地记录自己的苦难史，以此换取人们对丑恶的认知与警惕。他在这种记录中获得了肯定，既有对自身生命价值的肯定，也有对记录中国历史的价值的肯定。

      因为一般人很少有这种机会，能把一己之经历转变为中国历史的一部分。

      他的“血色三部曲”——《血与铁》《血色黄昏》《血色黎明》，完整地呈现了从一个孩童到胡耀邦去世的漫长历史。对中国当代史而言，在诸多宏大叙事之外，老鬼的自传体作品自然构成了一个文本——真实，当然是老鬼式的真实：他看到，他感受到，他能想到的。如果有更多的人来自由地书写个人的历史，就可以校正老鬼的记录，平衡因偏狭固执所带来的虚饰与偏离，我们也才有可能描述出中国当代史的真正面目。

      庆幸的是，我们首先有了老鬼的记录。（老愚）