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• 作者：afugal 发布时间：2011-07-25 19:55:30

  初读，觉得作者们都在意淫，把学士给妖魔化了，，，而且明显感觉有某种不良倾向！！

• 作者：小泽圈圈 发布时间：2018-05-01 22:45:35

  周易乃中华奇书，不可不读，但亦应慎读。初次通读，暂且总结几点：

  第一，周易成书已久，来自数千年前的中华先民生产实践的抽象总结，至两汉已存在阐释问题，如今只将更甚，部分卦辞及经文内容必然难与当代现实相吻合，读来不必强求，而应着眼于整体把握。

  第二，周易承载的是最朴素的中华自然哲学，先于诸子百家，训致中和，亦训法自然，因而儒道两家对其内容均有发挥，有共通也有龃龉之处，后人读易需明晰自身的预设与切入点，才能更好理解周易本义。

  第三，周易诸卦名是汉字的词根，千年来含义颇有引申，这反而导致今人难以把握卦名正义，读经时应多查字典，准确理解卦名的抽象含义。

  王弼以老解易、发挥义理，颇有可取之处，但也有过度阐释的部分。周易部分卦辞与经文内容已不符合当代生产实践，不必强求甚解，而应注重文义的整体把握。

• 作者：二东的豆瓣 发布时间：2022-04-01 14:13:59

  22.03.24《少年演员之死》和《黄八丈窄袖服》这两篇不算怪谈吧？

  22.03.31整体感觉不如第一册，因为第二册里很多故事其实不算怪谈，只能算是故事。不过趣味性还是蛮高的，闲暇的时候可以读一读。

• 作者：你大爷的二哥 发布时间：2023-08-30 22:48:02

  买的是原版。看阿加莎克里斯蒂的小说，用了近两周，发现不如30年前的老版（尽管说是词汇量很大），但是有不少单词老版有，新版没有，或者是阿加莎已经太古老了？还有的单词显然老版解释得更清楚。目前为止，很难给好评

• 作者：药居士 发布时间：2023-11-22 13:38:24

  记者以调查报告为主，不算游记

• 作者：电子社世纪波 发布时间：2011-07-20 16:47:04

  曾经到过很多地方，

  却好奇台湾——什么样？

  而今，

  走进宝岛不再是梦想，

  感受之后才发觉

  同胞的心越来越近……

  台湾，一生一定要去的地方，

  我们与台湾有个约会！

• 闻道何可歌

  作者：猫娘 发布时间：2013-01-26 21:11:07

  初读太宰治的《御伽草纸》，心里颇有些惶恐，因为此前连他最富盛名的《人间失格》都没有读过。我虽然不乐被人称为文艺青年，但也常为自己提到太宰治只知道一句“生而为人，我很抱歉”而感到抱歉。

  对于19岁就已经公开发表文章此后常年不间断进行文学创作的青年来说，初看《御伽草纸》的文学体裁不免有些令人惊讶。写童话的作家似乎是一直都在写童话的，间或写些别的。而太宰治却早已是“无赖派”的代表，在读者的眼中，他似乎就是“孱弱”、“私”、“颓废”等词的最好说明，冷不丁的创作出一部童话且不同于自己的其他作品那样褒贬不一，这部草子收到的几乎都是好评，不免令人好奇，太宰治在里面述说了些什么。

  在这部仅有六个中篇的童话集里，有三篇的素材是日本传统的民间故事，最后两篇则来自于广为人知的聊斋志异（为啥《竹青 新曲聊斋志异》总给我来自于《太平广记》的感觉），总体来说，这类改写的故事都被作者加以展开，成为作者对内心的解析，《御伽草纸》也不例外。

  尽管这本书中，反映对太宰治对生与死的选择只占很小的一部分，但却因为作者自身对生命思考的生髓，使其影响性未受到丝毫的影响。

  《竹青》中的鱼容，《清贫谈》中的才之助，《喀嗤喀嗤山》中的狸猫，不论死亡成功与否，选择的原因如何，甚而死亡是否为他们自己的主观选择，作者都不动声色的拣择一番后，细细的将“鸡头米”剥与读者：感觉自己的才能不受尊重，或者说是怀才不遇、认为世风日下，又羞愧于育菊技术不及汲汲营利的“小人”、喜爱薄情的美丽处女的痴汉狸猫，其实只是被杀，直至最后一刻都不想死

  《肉瘤公公》中愁闷的老公公被虽然年事已长但仍旧很漂亮的妻子和被称为“阿波圣人”的儿子处处若有似无的嫌弃，《浦岛太郎》中自认为高雅无俦不被理解的太郎，《舌切雀》里的原本是有钱人家三男的老爷爷，和最后因贪心被活活冻死的老奶奶……六个原本被称为童话的故事，背离了童话应当欢乐团圆完满的“潜规则”，无一处不暗潜悲辛。自杀过四次的太宰治想借由这些故事来讲述什么呢？

  今世的人在经历过启蒙思潮与世局的变换后，形成了统一的“死是最容易最简单的事”的说法。作为一介俗人，不免胡思乱想，一来冷兵器时代早已结束，人丁多少，不再像过去一样能成为左右国家兴亡的准绳，再者，科技导致的物化也使人们无暇去感知和讨论生命这样缺乏经济利益的问题，人文关怀早已沦为文人怀着各种目的的关注，何况死亡本身也并非关怀领域的全部。因此，在经济几乎要取代社会关系的总和成为社会的时代里。人们鄙弃追索死亡的意义，以及探讨个人为什么要选择将呼吸剥离于自己的躯体，前往未知的世界这样沉重的命题。

  倘若要反驳这种自以为代表着乐观上进积极，所以鄙弃一切选择结束生命的人的选择的话，我们不妨说说最被视为虚无的道家，老子便说“天下大事必作于细，天下难事必作于易”，既然死亡是最容易也最简单的，那以此为开头又有何不可？

  你十有八九会义正词严或结结巴巴的说：可是世间又那么多值得眷恋的人与事，轻易便要放弃生命永诀人世难道不薄情么？

  答：因何你敢这样简单而粗暴的判断选择离去之人放弃生命便是毫无留恋，固然有因无牵无挂而去，但更多的人毅然赴死时心中有诸多不舍，只不过你未曾看到而已……

  （以下省略若干对答）

  太宰治曾自杀过四次，到第四次终于成功，使得他不必再听到人们对于他的选择的议论与责难。他被称为“无赖派”恐怕也不仅是因为作品流露出的厌世，而更多源于他本人数次自杀，这种“轻易放弃宝贵生命”的无赖行径，便是写出再多优秀的作品亦于“世”无补，对应被时时灌输以“生命美好”观念的青年，他的文字似乎理应被划归到毫无裨益那一块去。

  对于齐生死为虚妄之流，太宰治早已无意申辩，但我等读者不免为那些因荒谬原因赴死的青年并被称为是对太宰治“理解”或为太宰治诱导的人们感到无话可说。

  或许有一天，物化的人类忽然领悟到自己对死亡如此缺乏了解，发现自己是如此的粗暴狂悖。我在此做出这个可能性微乎其微的猜想，人们或许也会发现太宰治的这部童话的受众根本不仅限于孩子（这也是近期很流行的一个俗套，要称赞某位童话作家很伟大时便嚎叫他的故事压根就不是写给小朋友看的，这种赞颂不论对于已经故去还是仍然健在的童话作家都实在是让人哭笑不得），好在太宰治，他本身就未曾把自己定位为说儿童故事的人，但生与死这样的话题不应对孩子讳言，他也了然。

  我对太宰治这本书里“本来几乎于无”的“对死亡（选择死亡）”仅仅理解为“最简单最容易”以及“赴死之人最懦弱”的人们要说的就是：你认为简单，大多只是因为你自己是头脑简单而心性粗暴的人。很高兴这是我个人的一隅之见，而非方家高论。

• 我喜欢的态度

  作者：江湖 发布时间：2011-06-02 22:36:30

  关于胡适

  时代背景：一九一零年代左右，文学革命时期，汉字拼音和拉丁化的说法甚嚣尘上。

     这个时候，胡适作为一名清华的庚款留学生在美国（公派留学），每月由一名清华学生监督处的好好先生钟文鳌（外国人）给他们这些留学生寄支票，这位对中国社会改革有着极大兴趣的钟先生在每个月的支票信封里中夹着一张宣传品，内容大致：“不满二十五岁不娶妻”“废除汉字，改用字母！”“多种树，种树有益”。胡适作为一位这时候并无心反对汉字拼音化的人，仍然觉得像钟先生这样不懂汉字的人实在不够资格谈汉字字母化这类问题，于是写了封信回骂

  “你们这种不通汉文的人，不配去谈改良中国文字的问题。必须先费几年功夫把汉文弄通了，那是你才有资格谈汉字是不是应该废除” ——《四十自述》

  这个态度在另一篇口述里比较有意思“向你这样的人，既不懂得汉字，又不能写汉文（而偏要胡说什么废除汉字），你最好闭起你的鸟嘴！”

      这封信寄出之后，胡适心里又甚为懊恼，因为他觉得“假如我们认为像钟君那样的人不够资格谈论这类问题，那我们这些够资格的人实在应该在这方面用点功，把那些可行和不可行的问题都提出来检讨检讨”当然胡适后来也这么做了。

  胡适先生提到的先后的两个态度正是我最近在想的。

  一、 谈论一件事情，如果你只是想表达你的主观认识也就罢了，但当你试图让别人信服你的这个想法或是用这个想法影响别人的时候，你就要去研究一下这件事是否有理有据。做事情必须要严谨一些。

      这就不得不谈韩寒的那篇《三峡是个好大坝》了，本来对韩寒的印象很好，可是现在不得不怀疑他真的是在哗众取宠了。你作为一个写文的人，是否了解生态环境方面的知识，如果你了解了，你又是否用科学手段去证实了“最近的种种天灾是由三峡大坝引起的”，如果你不能确认，拜托不要用一副救世主/世外高人的反讽语气由三峡大坝去反讽政治。以一个站不住脚的本应严谨的科学方面的论点为出发点去谈论政治，拜托你作为一个公众人物不要误导大众。

  二、 对于看不惯的事情我们应该至少付出了一点点努力去改变它。

  这也是我希望自己做到的，我希望我有区别于那些犬儒主义者的不仅是我看到了这个世界的美好，更是我为这个世界的美好做出了一点点贡献。