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李毓秀著的《弟子规》以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要，做人的道理以及待人接物的礼貌常识等，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等的影响。

韩非编著的《弟子规全解》对原文作了详细地解读，让读者清晰了解《弟子规》的中心思想。

总叙

弟子规，圣人训

入则孝 出则悌

父母呼，应勿缓

父母教，须敬听

冬则温，夏则凊

出必告，反必面

事虽小，勿擅为

亲所好，力为具

亲爱我，孝何难

亲有过，谏使

亲有疾，药先尝

丧三年，常悲咽

兄道友，弟道恭

或饮食，或坐走

称尊长，勿呼名

路遇长，疾趋揖

长者立，幼勿坐

事诸父，如事父

谨而信

朝起早，夜眠迟

晨必盥，兼漱口

冠必正，纽必结

衣贵洁，不贵华

年方少，勿饮酒

步从容，立端正

执虚器，如执盈

事勿忙，忙多错

斗闹场， 勿近

将入门，问孰存

用人物，须明求

凡出言，信为先

话说多，不如少

见未真，勿轻言

事非宜，勿轻诺

凡道字，重且舒

彼说长，此说短

见人善，即思齐

惟德学，惟才艺

闻过怒，闻誉乐

无心非，名为错

泛爱众而亲仁

凡是人，皆须爱

行高者，名自高

己有能，勿自私

勿谄富，勿骄贫

人不闲，勿事搅

人有短，切莫揭

道人善，即是善

善相劝，德皆建

凡取与，贵分晓

将加人，先问己

恩欲报，怨欲忘

待婢仆，身贵端

同是人，类不齐

能亲仁，无限好

行有余力则以学文

不力行，但学文

读书法，有三到

宽为限，紧用功

心有疑，随札记

房室清，墙壁净

列典籍，有定处

非圣书，屏勿视

勿自暴，勿自弃

李毓秀（1650年—1729年），字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，生于清代顺治年间，卒于雍正年间，享年83岁。清初 学者、教育家。李毓秀在年轻的时候师从同乡学者党冰壑游学近20年。科举不中后，就放弃了仕进之途，终身为秀才，致力于治学。他根据传统对童蒙的要求，也结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。他的著作还有《四书正伪》《四书字类释义》《学庸发明》《读大学偶记》《宋孺夫文约》《水仙百咏》等，分别藏于山西省图书馆和北京大学图书馆。

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湖边有个村子，村中的人自古以来就以打鱼为生，村子中虽然没有明文规定，却人人遵守着很多前人留下来的规矩：网眼儿不能太密，每人每天只打两网，在鱼繁殖的季节要封网，打到小鱼要放回水中……没人知道这些规矩是谁定的，但村民一直将其放在心里，没人去违背它们，虽然生活不太富裕，但也能够靠水吃水，衣食无忧。

     后来，一个村民进入城市，看到很多城市人都喜欢吃鱼。他忽然想到如果能将村旁湖中的鱼，拿到这里来卖，一定可以获得很多收益。他跑了几天后，觉得每天只打两网根本不够卖，为何不多打几网呢？于是他趁着别人不注意，每天多打两网。这一行为，不久就被他的邻居发现了，邻居虽然知道他违反了规矩，但一想：既然多打两网能够让生活好些，我为何还要去制止他，不如我也这么干吧！就这样，不久以后，村子里的人都将每天打两网的规矩抛到了一边。

     湖中的鱼越来越少，有的村民为了打到 多的鱼，偷偷地将渔网网眼儿缩小了。这种行为很快又在村中传开了。没多久，所有的规矩都被村民抛开了，有的人在鱼类的繁殖季节依然下湖，有的人甚至买来了电鱼的设备…… 几年后，湖中再也打不到一条鱼了，村民的生活也越来越窘困， 他们不得不离开这个曾经像世外桃源般的小村子，远赴他乡打工为生。

     衡量一个社会是否文明的重要条件就是看这个社会中的规矩是否充分合理；衡量一个人是否文明的重要条件就是看这个人是否能够主动遵守社会规矩。社会是由无数不同的人共同组成的，人们习惯不同、爱好不同、行事的方式不同、目的不同，如果每个人都只想着自己的利益，只为自己做打算，必然会相互冲突，到 生活在其中的人都会受到影响，谁也做不成任何事，人人为己，人人都是受害者。

     遵守规矩同时也是一个人处世的根本。一个人有规矩，他做什么都是有条理、有原则的，所以其他人必然都喜欢和他打交道；相反，一个人如果做事只考虑自己的利益，不讲究规矩，就一定会损害他人的利益，这种人没人喜欢和他打交道，也就无法在社会上立足了。

     一个商人来到一个 ，他发现这个 的人做生意都不用签合同。提供的商品是否合格、是否按时交货、按时交款都是靠自己自觉。商人开始做了几单买卖，发现获利并不是太多，于是他想如果我向别人订购了商品，但交款时间却延缓几天，就能用这些钱去买 多的货物，获利 多了。可是，他的交易对象不同意拖延款项。商人想：反正我们也没有签合同，现在取了货，我到时没钱，你又能如何呢？ 于是，他订了很多的货物，可到了交款的日期，却对对方说自己遇到了困难，钱暂时周转不过来。开始，他用这个方法成功了好几次，但时间一久，人们就发现了他的秘密。 没有人愿意和他做生意，商人不得不离开。

     他来到了邻近的一个城市，准备在这里进些货物，但他刚刚和人交谈，就被当面拒 了：“对不起，我们不和破坏交易规则的人合作。”商人拿出钱来，说：“我有钱，我们也可以签订合同。”对方笑了笑答道：“对于遵守规则的人来说，有没有合同都是一样的，对于不遵守规则的人来说，有没有合同也是一样的。你是个不守规则的人，无论如何我们都不会相信你！”这个商人到了哪里，都被人们指责是破坏规则的人， 不得不离开这个 。

     P3－4

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  要知道爱的方式是否正确，因为只有正确的爱，才不会制造更多的痛苦。相较于维持一段健康的性关系，一概地避免性活动反而容易的多。幸福来自绝对的信任，因为信任，所以亲昵。

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  事实是男女之欢并不能缓解孤独感，它只会让人更加孤独。理解与爱应该伴随着性。没有理解和爱，性就是空洞的。基于欲念的性行为会为自己和他人带来伤害。

  约束我们的不是他人，而是我们自己。如果感觉陷入困境，这是自己行为的结果。没人强迫我们自我绑缚。

  父母把我们带到这个世界，如果我们的父母理解并深爱对方，我们就有机会了解什么是真正的爱。如果我们的父母不是这样，我们也就失去了这样的一次机会。相知相爱的父母是爱的教育的启蒙老师。

  你不快乐，不是因为外在的环境，而是因为你自己。你可以在任何环境下都保持快乐的心态。这并不意味着你应当被动地接受现实。你洞彻事物的本质，同时看到事物的消极面和积极面，从这个意义上说，你接纳现实。

  爱的含义不仅仅是爱他人。自爱是爱人的基础。不懂自爱自乐，你如何能够爱人并施予他人快乐？对快乐一无所知，你又如何能够施予？

  快乐而慈悲地生活的人，有能力让他人也感到快乐；缺失理解与爱的能力之人，自我痛苦也让他人遭受痛苦。

  不可因宗师的威望而妄信；不可因典籍的记载而妄信；不可因众生的信仰而妄信；不可因因循的习俗而妄信。听之，审虑之，通晓之，实践之，如此有果，可信之；无果，不可因习俗、典籍或宗师而信之。

  快乐源自我们的正念、正定与般若智慧。

  以上为书摘。避免二元思维，保持正念，修身修心。

• 天不生孔子，万古如长夜——纪念一个伟大的古人

  作者：罗泽南 发布时间：2020-11-23 20:20:47

  孔子，是一个伟大的圣人，他的他的贤士信徒们行走在一片末日般的诸夏大地上，却始终坚守着自己的信仰，他是木铎（“天将以夫子为木铎”），将“

  道

  ”传播于四方，保留着一点文明的余声，这难道不是圣人吗？固天纵之将圣也欤！

  要理解孔子的伟大，我们先要理解西周的时代背景，西周在灭亡殷商之后，主要通过将

  同姓亲族、异姓功臣、遗族

  分封到某个地方带领一部分周人建立诸侯国来进行军事拓殖，同时为周王室履行各种义务，而周王室则通过拥有最强大的武力和宗法、礼乐制度维系自身的统治，即所谓“

  礼乐征伐自天子出

  ”。这些星星点点的封国最初都是一个个以国都为单位的军事据点，城内居住

  贵族

  和

  国人

  ，城外居住

  野人

  ，在城邦之间榛榛莽莽间是迁徙不定的游牧民族。所谓“国人”，由于与贵族之间千丝万缕的联系，因此在政治上享有便利和在经济上较轻的负担，但却需要尽军事义务，而野人在以部族、氏族为单位居住在各级贵族的采邑之中为各级贵族服务。

  但是随着周朝自夷王开始至厉王、幽王时期大规模破坏周礼（也就是“乱自上作”）造成朝廷权威丧失，以及平王东迁之后周王室的武力逐渐衰弱，优势不再，造成诸侯王的做大。同时诸侯国之间的空白地带逐渐被蚕食殆尽，这些都意味着一个相互征伐、“礼崩乐坏”时代的到来。而孔子就生逢期间。

  

  孔子，斯可谓至德而已矣

  他曾经试图通过参与现实政治的方式来重塑一个他心中的“

  理想国

  ”，或者挽回曾有过的黄金时代，他高呼“郁郁乎文哉，吾从周”。例如他在作为鲁国大司寇的时候希望通过隳三都的方式来削弱三家的力量，但最终功败垂成，直到自己离开旧国，开始周游。时势总是残酷的，虽周游列国，仍其道不行，坎坷流离。但他没法放弃，“

  不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁

  ”。直到他七十一岁的时候，面对齐陈恒弑君的罪行，他仍坚定地希望讨之，可谓“一以贯之”了。

  眼见今世难行“道”，他将希望寄托在了门人弟子的身上，所以他一方面教育弟子，“兴于诗，立于礼，成于乐”，最后“学而优则仕”，在学有所成、学有余力的情况下参与公共生活；另一方面，就是对“周制”已有文献著作的整理，这方面将在下面细讲。

  “周制”是周王朝不成文的统治体系，有两个部分，一个是对姬姓王族以及分封出去诸侯的“宗内”、“族内”、“家内”的相处方式，成为“

  礼

  ”；另一个是习惯口传、为贵族和“史”掌握的“法”，这是对被统治的异姓百姓的规矩。而这里的“史”可以理解为书记官、文书，同类的还有“卜”、“祝”等。周时期，对于世袭贵族的教育讲究的是“学在王官”，也就是学习“成文”的圣王言行——《诗》、《书》以及不成文的“礼”、“乐”。

  不成文的“礼”、“乐”直到春秋时期才被整理成文，而这个整理、删定贵族之间行为准则的人，就是孔子，因此孔子说自己“述而不作，信而好古”。而同时

  习惯法

  的部分则在不同的诸侯国进行了各自的删定并进而向

  成文法

  演化，也就是在周制之上的进一步衍变，比如郑国子产铸造刑鼎。而孔子是反对向成文法演化的，他提到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因为成文法本身是对贵族社会习惯法的一种破坏与粉碎，有了这样一种成文刑鼎，就是走向

  古典专制主义

  的开端。贵族之间原本自然、和谐、稳定的人际关系，一旦需要成文法仲裁，势必需要借助一个外在的“

  权力

  ”进行判断，而且争执愈烈，权力愈强。这个权力属于僭主也好，君王也罢，撕破了温情脉脉的面纱，就会向暴烈的

  秦制

  演变。

  因此，孔子爱的是小共同体之间和谐、中庸的关系，要的是一个温良恭俭让的

  大家长

  ，他最痛恨的就是彼此攻杀的丛林社会与古典专制主义（秦制）、僭主政治，后者在他眼里无疑是一种率兽食人、苛政猛于虎的末日状态。

  对老师的恰当评价应该来自他最得意的学生，最后让我用颜渊的话来结尾吧！“

  仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后

  ”。