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• 作者：黎戈 发布时间：2022-12-09 13:33:11

  当传统社会结构解体后，东亚社会对“家”仍有执念，同性恋、少子、单身失能老人……一个个困境中挣扎而孤独的个体。这书是一场睁眼的绝境，清晰的大雾，雾中彼此遥远而微弱地试图理解。

• 作者：笨笨熊的小木屋 发布时间：2017-12-18 13:21:34

  古戍秋风白草鸣，胡笳吹月落边声。

  桑乾回望天如水，万里寒沙匹马行。

• 作者：鳄鱼肚子滴答响 发布时间：2014-08-27 21:58:11

  小说写得好，特别是《黄金时代》。不觉得那是“爱情”，真觉得就是伟大友谊，是两个人在特定的时期和人生阶段共同走的一段路，有心动有爱意，但是不是爱。性表达人性的作用在此文中淋漓尽致。

• 作者：于热 发布时间：2020-05-04 18:52:06

  《舞》

  “看着妻子瘦弱的身材，并不性感的屁股滑稽地摇摆着，还有因为固执和汗水而变得斑驳的脸，他心中升起一股郁火，却又错过了发火的时机。无从发泄的郁火变成了自责感和羞愧，仅仅在他的心里点燃了一团辛辣的烟火。”

• 作者：希米格 发布时间：2017-06-27 20:37:15

  这两天一直在读，属于剧评的成分更大，但分析歌剧还是挺到位，深入浅出，也不会觉得令人望而却步～缺陷也是犹豫剧评性质，导致每篇都不会太深入下去

• 作者：vousemevoyez 发布时间：2021-09-08 16:48:06

  第三版的改动很大，逻辑比前版清晰了很多，附赠的导图很有用！

• 《波多里诺》攻略心得

  作者：呱啦啦 发布时间：2007-04-20 22:54:59

  【耶稣复活】

      公元33年4月15日清晨，耶路撒冷。耶稣死了已经有一个礼拜。

      彼得看着面前惊惶失措的玛利亚，这可怜的妇人正哭诉着，她的情人，她的导师，罪人耶稣的坟墓被人撬开了。

      “干得不赖，亚利马太人约瑟……倒是个人才。”彼得一边想，一边对身旁某门徒说，“我们快去看看。”

      空空如也的墓穴内，彼得指着特意从尸身上扒下的细麻布和裹头巾，对闻讯而来的信徒们大声道，“我主耶稣复活了！”

      远处的岩石阴影下，多马紧张地看着彼得娴熟而夸张的表演：“那种拙劣的把戏能骗过众人么？”“没办法，耶稣必须复活，否则以后咱们还有什么戏可唱。”拿但业耸耸肩，“这是善意的谎言，上帝会宽恕我们的。”

      “愿意相信的人，自然会相信。”约瑟把玩着手中的酒杯——耶稣用它在上周那天的晚餐中喝过酒，后来被他掷向捅往耶稣胸口的隆基诺斯之枪，“何为真实，何为虚妄，世人有甚必要一一辨明？但教导他们善恶之道更为重要。”

      “喂你这杯子别扔了啊”玛利亚·抹大拉看着前方膜拜的人群，若有所思的说，“留着以后应该有用。”

      “无论一个凡人如何病势沉重，从他见到这块石头那天起，其后一星期内他便不会死去，其面色亦不再继续苍白。这是因为，任何人，无论少女还是男子，只要目睹这圣杯两年，你便不得不承认他的面色会如同刚出生时一样……这块石头的确能对凡人施加如此的魔力，使其骨肉立即返老还童。这块石头被称为‘圣杯’。”

  　　　　　　　 ——《帕西法尔》（沃尔夫拉姆·冯·埃森巴赫）

  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

  【君士坦丁大帝赠礼】

      公元752年，巴黎，矮子丕平刚被教皇斯蒂芬二世亲自加冕，并受封“罗马行政官”。

      “不要忘记你承诺的条件，”斯蒂芬二世为他戴上皇冠时，在耳边轻语道，“把该死的伦巴德人赶出去，罗马是我的。”

      “但您毕竟不是人间的君王……就算我攻下罗马献于您，您，以及您的继承人，又有何种大义来服众呢？”丕平皱着眉，“起码，首先得说服我的儿子查理。”

      “不用担心。”斯蒂芬二世微微一笑，从怀中掏出一张泛黄的羊皮纸卷，“我有一封信，一封传承了400多年的授权书。”

      这是一份遗嘱，来自公元337年去世的君士坦丁大帝，内容大意是“朕将整个西罗马帝国，包括罗马，赠与尊贵而伟大的教皇西尔维斯特一世，以答谢他的仁慈。”（西尔维斯特一世曾帮君士坦丁治好麻风病）

      “哟，啧啧……这用语……”丕平掩饰住轻蔑的笑意，“唬弄那些外行萨拉森人大约还凑合……查理可是个聪明的小子。这玩意儿啊，您还是留着给后人对付那些脑子不够灵光的人罢。”

      “不不，可爱的小查理会相信的。”斯蒂芬二世笑得和蔼可亲，“别忘了……他还有个哥哥哪。”

      然后大家都知道了，自查理曼大帝时期开始，这招著名的“君士坦丁赠礼”，教皇们屡试不爽地与各国君主们耍了数百年——直至文艺复兴。

      可怜的但丁，从地狱一直溜达到天国都没识别出这骗局，无辜的君士坦丁大帝只好被他诅咒得喷嚏连连。

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  【祭司王约翰】

      1155年，德意志国王腓特烈一世被加冕为神圣罗马帝国皇帝，他叔叔奥托大主教也终于呕心沥血地完成了《编年史》。

      “现在你明白了罢，”奥托大叔对波多里诺说，“所谓历史的真实，不过是编撰历史之人笔下的真实。当谎言流传了千百年，它就是可信的真理。当一堆谎言聚集起来，它们就创造了历史。”

      “可是……您为什么要把‘祭司王约翰’这样的谎言编进史书呢？”少年睁大好奇的双眼。

      “因为必须要将皇帝的野心从意大利的泥沼中拉回，必须打刹住罗马教廷的嚣张气焰，让他们一起望向东方罢……否则神圣罗马帝国和整个基督世界，都不会有未来。”

      “那么，我该怎么做？”

      “相信祭司王约翰的存在，相信那个东方圣土的存在，然后推倒第一张多米诺骨牌，蝴蝶的翅膀会指引你前进的方向……”

      “嗯，我明白了。”未来的历史名城亚历山德里亚守护人，大骗子艾柯的同乡祖宗，波多里诺狡黠地摸摸嘴，“那么，我也来玩一个‘祭司王约翰的赠礼’游戏罢！”

      公元1165年，欧洲各基督国家都流传着一封信，祭司王约翰的亲笔信，写给“各位基督徒国王，特别是君士坦丁堡的曼努埃尔皇帝和罗马帝国皇帝腓特烈一世”。

      公元1177年，教皇亚历山大三世从威尼斯致函约翰王。

      公元1245年，教皇英诺森四世曾派遣一个和平使团从欧洲去蒙古寻访这位东方基督君主。

      还有大家都知道的马可·波罗。

      ……

      公元1497年，葡萄牙人达伽马做那次著名的航海探险时,随身带了两样东西:一面白色的丝旗,上面绣着基督圣教的红十字；此外,还有写给祭司王约翰的几封荐书。

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  【第三次十字军东征】

      东方，神秘的土地。

      拜占庭人很有钱，萨拉森人也很有钱，无疑他们的财富来源于东方，依靠垄断经营。

      萨拉丁真讨厌，明明是异教徒却霸着耶路撒冷不放手。

      所以便宜不能全让他们占了。

   

     “战吧！”

      教皇慷慨激昂，德皇法王英王说，太好了我也这么想，这便是圣灵的感召啊。

      还能顺便去找找传说中的“约翰祭司王”，讨个圣杯来玩玩。

  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

  【神圣罗马帝国】

      1189年，腓特烈一世在与教皇和解后，与狮心王理查和腓力二世·奥古斯都一起领导了第三次十字军东征。然而，他未能到达圣地，便在小亚细亚的萨列法河中意外溺死。

      红胡子腓特烈是淹死的，这事实人尽皆知。

      

     “人们会相信他们想要相信的东西，而只要他们相信了，混沌的量子态就会塌缩，传说就会变成历史。这就是我们妄想战士的启示录！”巴黎烂人党们得意洋洋的宣称，“无论如何，比起在睡觉时死于一氧化碳中毒这可笑的事实，人们更愿意相信勇猛的大帝是在与河水搏斗中不幸身亡的吧。”

      腓特烈也不得不相信，无论是有无数传说版本的“圣杯”也好，虚无飘渺的“约翰祭司王”也好，他需要任何能够压倒教皇亚历山大三世，以及君士坦丁堡的名份。——就像他当初需要一个能从亚历山大城退兵的借口一样。

     “神圣罗马帝国”，好冠冕堂皇的名字，比“德意志国王”或者“查理曼传人”漂亮多了。不过它的皇帝，伟大的巴巴罗萨·腓特烈心知肚明为维持这虚名，将花费多少代价。萨克森公爵狮子亨利兼领了巴伐利亚，野心勃勃。米兰和伦巴第同盟的贱民愈挫愈勇。整个基督教世界都等着看他笑话。

     “去东方吧。把圣杯还给它的守护人。”于是他对波多里诺们说。

  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

      呃，看明白以上哪些叙述是真哪些是假哪些是恶搞哪些是冷笑话了么？

      啥，不好笑？

      呜……艾柯这烂人果然没那么容易模仿啊。

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  【贵族们的游戏】

    “在西方结构主义到后结构主义以及后现代主义的思潮嬗变过程中，艾柯始终位居前沿。而不同于其他理论家的是，他擅长将令人望而却步的符号学和叙事学的抽象理念放进他的小说、随笔等一切文字，使之变成一种“逗你玩”的智力游戏。

      ……

      艾柯逗你的办法有多种，他拿手的是与古往今来的文学才子们叫劲，用他自己的话说，那叫“戏仿”，叫“拼盘杂拌”，而戏仿的文字将你导入一个特定的时空，就会产生他想要的喜剧效果。你若有足够的智商和相当的文学积累，对他的引导作出正确的回应，那你们才能在一起分享这意义建构的愉悦。“（《外国文学评论》主编 盛宁）

      

      纵观厚厚一本500多页充斥着无数宗教社会历史文学典故的小说，显然故意为之的注释寥寥无几少得可怜。

      “笑话一经解释就不好笑了。”艾柯说，“你得自己去体会。”

      难怪艾柯的小说被斥为“知识贵族们的智力游戏”。

      要知道，这厮就研究诠释学起家的，读者会怎么读怎么想他一开始就清清楚楚。

      所以初读艾柯的人很容易一不小心就被他玩住，陷在由语言学、符号学、结构理论……编织成的迷宫内撞得焦头烂额，然后被作壁上观的他嘲笑死。

   

      意大利，十字军东征，中世纪基督教会，这块地盘我不熟，却恰好是艾柯的本场，糟糕糟糕。

      因此随身装备一定要充足：比如《圣经》比如《神曲》比如《基督教会史》比如《大不列颠百科全书》比如《罗马帝国衰亡史》比如《亚历山大东征记》比如维拉尼的《编年史》比如《佛罗伦萨史》比如《欧洲中世纪的城市》比如《中世纪的知识分子》比如《十字军东征》比如《圣杯的历史》……要是能有奥托亲笔的《腓特烈大帝功勋录》更好不过。GOOGLE维基和百度也是应急的万能灵药。

      玩《波多里诺》这游戏花了3天时间，期间除了筚路蓝缕穷经皓首还得战战兢兢地提防这老头儿不知何时何处埋伏下的文字陷阱或彩蛋。

      MD，累到挺尸，不过玩得很HIGH。

      你来一招意大利土话自创乱码，我接一招神形百变乔伊斯；再出一招“拜占庭的尼塞塔”，我还一记佛罗伦萨的“十日谈”；“满嘴胡话的流浪汉”便要用游侠骑士唐·吉诃德去镇压；12世纪的大学生活就丰富多彩，博洛尼亚的法学教授有皇帝支持又怎样，巴黎大学的阿贝拉尔和洛色林又有哪一个好惹；“语言的巴别塔”这张牌，得用“希腊七十贤士译本(Septuagint)”（实际译者为72人）来押上；伪造的诗人“特鲁巴杜尔”(Troubadour)需还以普罗旺斯的骑士抒情诗；“阿基米德的镜子”与“上帝忌真空说”半斤八两；约瑟夫盛血的金杯和埃森巴赫魔性的灵石孰是孰非；从“三位一体”“二性论”“和子句”到“唯名唯实论”，玄门正宗耍起来自是底气十足绵延不断……

      再如众说纷纭的东方 “约翰祭司王之国”，有人说是蒙古，有人说是西辽，有人说是印度，有人说是中国，有人说在非洲……于是艾柯便自作主张地烩了锅大杂烩：既有北非的摩尔人，又有蚕丝和宦官专权的中国色彩，骑着蒙古马的白汗斯人无疑象征成吉思汗的铁骑军团，而种族混乱等级分明食鱼为生的社会，跟亚历山大东征记中对印度的描写亦约莫几分相似……至于据说出自法国莫瓦赛克(Moissac)及韦兹莱（Vezelay）教堂门楣的那些奇怪种族，便一时无从查证了。

      我承认自己功力不足，离通关约莫尚有三分差距。

  ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

  【其实是逗你玩】

  “您善于撒谎吗？”“是的。”

  “您认为谎言和假象部分地创造了历史吗？”“是的。”

  “这是您写这部小说想告诉读者的道理吗？”“不是。”

  “既然提到了语言学中的重要象征巴别塔，那么您是想通过这个充满谎言的故事来展示语言拆解与建构的威力吗？”“……怎可能。”

  “文中用冷眼旁观的态度提到许多中世纪基督教各派观点的论争，您这是对那个时代经院学者的讽刺吗？”“你说呢？”

  ………………

  “我的小说没有教育人们任何事。”老头狡黠地回答，“如果你这么认为，那就是一种‘误读’。”

     艾柯在台湾的头号粉丝张大春郑重告诫，读这厮小说时需坚持“坚疑不信”之原则，就是说全当这老头儿在忽悠你即可。

      好吧，我招，前面那些都是逗你们玩的。

      有些东西我们看不明白，西方人却都能看得直乐……所以说这就是KUSO历史的通俗畅销小说，别背思想包袱，咱看故事图个爽利就行。

      要实在不放心，我们不妨把故事背景来个乾坤大挪移，摆到自己老家来琢磨看看。

      呐，神圣罗马帝国换成大清朝，把腓特烈大帝换成康熙大帝，把教皇换成鳌拜（OR 皇太后），把伦巴第同盟换成吴三桂的西南联军，把亚历山大城换成天地会，把东方的埃及和伊斯兰世界换成北方的俄罗斯罗刹国，把“约翰祭司王”“圣杯”换成“四十二章经”“龙脉”……把不学无术满嘴谎言却总是暗中影响历史的波多里诺换成……

      靠，聪明的你一定会说，我知道了，韦小宝。

      明白了吧，这才是阅读《波多里诺》的真正攻略秘笈。

      “我不过是在意大利博洛尼亚大学教授符号学课程的一名教授，在周一到周五去学校教课，而在周六和周日也会写写小说。”艾柯一脸无辜的说。

      “全球有那么多读者，我当然不能控制他们怎么看我的书。一旦框架断裂，所有的过往都分崩离析，只留下充满未知的一片天空。”

• 太宰治：懦弱与骄傲

  作者：渔夫和鱼 发布时间：2006-09-17 23:08:49

  太宰治：懦弱与骄傲

  　　文| 徐瑾 微信公号《徐瑾经济人》

  　　

  　　问问老天，不抵抗是罪吗？

  　　 ——太宰治

  　　我无话可说，祝你们幸福快乐！

  　　——贾曼（英国导演）

  　　

  　　

  　　 加缪曾言，真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。

  　　然死生之事，于作家亦莫大焉。想象这样一个作家，一生以毁减生命为志业，从二十岁起五度自杀，终于在四十岁前了结生命；想象这样一个作家，毕生的写作都是以自身为蓝本，自传体式的回忆贯串文本；想象这样一个作家，生前毁誉参半，死去近六十年还被不断追忆，连忌日都成为节日…… 他就是太宰治，日本无赖派大师，在日本与川端康成，三岛由纪夫并列战后文学的巅峰人物。

  　　 一

  　　太宰治，本名津岛修治，1909年出生于日本青森县北津轻郡贵族家庭，父亲是当地首要人物，曾任众议院议员、贵族院议员，母亲体弱多病，不能亲自抚养孩子，所以在十个孩子中排行第九的太宰治自小他由姑母及保母照顾，父亲的严厉与母亲的缺位让太宰治从小心思纤细而敏感。太宰治在初中时后开始创办同人刊物，从此决心以文学为业。1930年至东京大学法文系就读，师从井伏鳟二。大学时期太宰治积极参加左翼运动，同时开始过着放浪不羁的生活，曾与艺妓同居，毕业后走向消极，其间四次殉情未遂，三十九岁时与最后一位爱人相约投水自尽。1935年太宰治以《丑角之舞》初登文坛，短篇《逆行》亦入围芥川奖，后来继续出版不少的作品集，其中尤其以晚期的《斜阳》与《人间失格》为人称道，被誉为战后日本文学的金字塔作品。

  　　

  　　日本一向有“私小说” 传统，纵观太宰治的重要作品，无论短篇如《东京八景》《小丑之花》还是长篇如《晚年》《斜阳》《人间失格》等等，都是对自我生活的写照，主题也颇多重和，大多一个落魄主人公的毁灭之路，职业也往往是作家或者画家，连自杀的地点时间原由也与往往他亲身经历重叠。按照伊藤整和平野谦1945年对“私小说”的分类：表达“生存的危机”感的,是破灭型;克服“生存的危机和破灭”，是调和型。虽然太宰治未必认可“私小说”以及其分类，但是从风格上说太宰治无疑属于前者，对现实无力也无心调和，这是他的懦弱，拒绝一切妥协，也是他的骄傲。

  　　

  　　 二

  　　太宰治最重要的小说是遗作《人间失格》，此书完成，他旋即投水，可以说算是天鹅之作，蕴藏了他一生的遭遇与映射。“人间”这个名词，在日语是与“人”同义，不具“社会”等含义，所以“人间失格”的意思就是“丧失做人资格的人”。全书共分序曲，后记以及三篇手札构成，典型的太宰治式套匣式结构。书中主角大庭叶藏自认天生是个“边缘人”，所以曾经积极参加非法的马克思主义社团，后来因为与女优相携自杀时候，女方身亡而他获救，所以他被以教唆杀人的罪名短暂入狱，沦为罪人；结婚之后，纯洁的妻子却因为信任而遭到玷污让他彻底崩溃；最后大庭叶藏这个一个丧失为人资格的人完全凭感情行事，一步步由病弱，无力走向堕落的人生，从沉湎药物，买春，自杀到完全不理解他人，同时恐惧弃绝世界，最终被送进精神病院。日本评论家奥野健男尝云以文学来说，对于他，坂口安吾为父，太宰治为母，他亦是算太宰治的一个知音，他解《人间失格》是“太宰治只为自己写作的作品，内在真实的内容自叙体”。

  　　

  　　无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭。 “人为恋爱与革命而生”，这是太宰治晚年代表作《斜阳》的主人公和子的观点，而太宰治身历过革命的失败与爱情的沦陷之后，倘若不能犬儒，即使他熟读《圣经》也难觅归宿，那么虚无是唯一减缓痛苦之道。尼采强调宁愿追求虚无也不可无所追求，所以他即使反基督也就是在基督教的更大的框架之内进行，从某种意义上分类尼采属于 “强”的虚无主义者，表现是强者，但是太宰治是“弱”的虚无主义，表现是懦夫——这里的强与弱，只是一种浮在存在之上的姿态，本质上到底还是一致。由此，太宰治的小说往往刻意表现一种懦弱美学，《人间失格》里说：“懦夫连幸福都害怕，碰到棉花也会受伤。”所以不仅没有勇气奋起抗争，而且连幸福，爱情也不明所以，往往承受不起，《人间失格》主人公每日自责“苟活着就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心里，永远都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惧胁迫着。问问老天：不抵抗是罪吗”，最后灵肉一起湮灭。因为不抵抗之罪，所以失去为人资格，这不抵抗之罪其实也正是骄傲：拒绝一切形式的妥协，以放弃抵抗来表示自己的立场，在另一本《斜阳》中，主人公即使在自杀的遗书最后一节，也要写下“我是贵族”。可惜，骄傲更为七宗罪之首。

  　　

  　　 三

  　　无赖派文学，灵魂憔悴破败之音。顾名思义，无赖派文学在日本主要是指以自谑的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡，疏远于主流之外，以颓废抵抗社会化，现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制，由此 “无赖派”对战后日本文学的影响深远。太宰治在《东京八景》中有段话很形象地表明了无赖人的无奈境地“我是无知骄傲的无赖汉，也是白痴下等狡猾的好色男，伪装天才的欺诈师，过着奢华的生活，一缺钱就扬言自杀，惊吓乡下的亲人。像猫狗一样虐待贤淑的妻子，最后将她赶出。” “我深刻体会到，像野兽的，并不只有所谓的军阀。那并不拘限于日本人，而是人类一个大问题。”（《货币》）当社会已经成为一种惩罚与训诫的严密组织时候，太宰治的主人公往往表现出很强的边缘性人格障碍，厌倦社会，太宰治书中主人公或者说他自己往往对社会的格格不入， “不合法，对我来说有点好玩。说得更明白点，这让我心情大好。世界上所谓的合法，反而都是可怕的”（《人间失格》）；同时又因无力反抗而厌倦自我，所以以不作为的颓废堕落来抵制一统的普世价值，但是理性思维与非理性行为在不断脱节拉锯自责，最终生命在在自我沉沦与放逐中跌入毁减灭绝。

  　　

  　　对于太宰治作品的评价，争议往往很大，爱者众多不假，诋毁者也不少，其中三岛由纪夫或许是最为严重的，批评太宰治“气弱”，人也很讨厌。但是他后来却在文章中分析说讨厌看太宰的作品，也许恐怕是因为他暴露了自己所不愿意暴露的心情所致。其实，即使三岛不说，当时也有人注意他们风格存在内在的一致性，三岛看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。还是奥野健男说的最为切题， “无论是喜欢太宰治还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。” 因为，我们心中或明或暗，都存有懦弱的一块，被他无声地侵袭，无从回避。

  　　

  　　 四

  　　因为太宰治一生多次自杀，所以在他最后一次也就是第五次自杀之前的失踪，6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》；6月十九日，太宰治于情人在玉川上水投水离世，因为这天也是他三十九岁生日，所以从此在日本生死如果再同一天，就会被称之为“樱桃忌”，语出太宰治晚年作品《樱桃》。

  　　

  　　加藤周一认为日本人的死生观中，自杀非常重要。日人认为生如樱花，在绚烂的巅峰迅速凋谢是具有非常美学意蕴，画家古贺香江直接说 “再没有比死更高的艺术了，死就是生！”，所以日本现代文人多有自戕之举，太宰治之外，北村透谷，芥川龙之介，川端康成，牧野信一，三岛由纪夫等等均是此辈中人。自杀的作家中，深究个中原因，恐怕除了文化之外，有太多伤痕是历史生生割出的。昭和时期的文豪自杀颇多，因为激荡而新旧变迁昭和时代对于作家来说委实痛苦，日本一百年来“超克”与现代化之冲突更让人困惑，比如三岛由纪夫为了唤醒军魂在全日本电视直播面前切开自己锻炼了十几年的精实腹肌，这一自杀行为显然有相当外部性，极具政治意味。至于太宰治，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。太宰治作为战后崛起的作家，以昭和十二年为界，战前战后的变故足以摧毁太多东西，他大学时代就对左翼运动的极大热情，之后经历左翼运动被镇压，日本战败，战后左翼的妥协，日本文明的瓦解，国家被迫转型，这些动荡虽然在他小说中着墨不多，但是对于生命信仰的破坏却是致命的；从个人来说，从小缺乏家庭关怀，生性敏感，神经纤弱，厌恶家庭却一生都在经济上难以脱离家庭支持，这些都最终促使他彻底走向虚无。

  　　

  　　 五

  　　

  　　 在大陆出版太宰治的作品，据我目力所及，除了北京师范大学出版社出过《人间失格》，《斜阳》曾经由上海译文出版社和山东文艺出版社分别出版过之外，唯一的例外是06年因为鲁迅一百周年所以新星出了本太宰治以鲁迅为原型的中篇小说《惜别》。《惜别》一书，是太宰治受日本的内阁情报局和日本文学报国会的请求委派与资助而成，后两者目的自然是为当时的大东亚思想服务，但是太宰治在书基本保持了独立。可惜这本书在太宰治的作品中评价不高，首先因为日本战后对鲁迅的评价基本是竹内好的观点一统学界，其次《惜别》中鲁迅的形象受制有限资料，过于机械，所以太宰治这本书日久就渐不为人知。

  　　

  　　小川洋子认为作家必然是站在生者与死者的界限，视角往往是已死之人，太宰治亦然。但和其它大师好作上帝视角俯瞰终生不同，太宰治对人间的深意凝视常含情意，连讽刺以及憎恨往往亦寄予温煦，所以他的文风多情怀旧处不让女子——对于诸多的美好，海角的花朵，裸泳的少女，奔走的美乐斯，庭院中的灌木，地上的日影，于他都不是不能欣赏呵。因为懦弱，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。或许正如他在写到的古希腊诗人萨福一般：“以为纵身跃下山崖，就可以忘记思念”，灵魂破碎之后，我们在歌舞喧哗中继续苟且，他选择死亡，谁更好一点，只有上帝知道。

  　　

  　　 来自微信公号《徐瑾经济人》