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• 作者：nakedbrunch 发布时间：2023-04-09 08:43:40

  i like it tho

• 作者：一只麦麦 发布时间：2011-10-23 21:41:16

  我打赌老外做会不及格

• 作者：㺯春公子 发布时间：2022-10-30 20:14:21

  以顾师弟子葛陶中制一枚茄段壶为引，从工具流程两方面介绍做壶之法；其中套缸、虚砣二物前所未知，且有深意，兼言琴壶通处；文字稍油滑，不喜

• 作者：hx 发布时间：2018-05-21 16:32:37

  还不错的一本小书 挺好

• 作者：凡人的玛伊塔 发布时间：2015-05-12 19:04:03

  晚年能知错反思道歉忏悔如周扬公的中共领袖太少。

• 作者：逋·已休眠 发布时间：2017-09-04 16:43:52

  读的时候满脑子都是电视剧里的人物和情节，没想到那么多小细节都是真实的XD回忆录本身就很好，电视剧改编更是温馨感人，虽然故事很简单，但heidi的节奏把控和分镜都非常抓人。ps 书中伯纳黛特修女好像和特纳医生并不是一对，果然是heidi自行给老公加戏…

• 詮釋歌詞藝術的金薔薇｜《歌詞創作學》書評

  作者：彧槑贇孺 发布时间：2020-01-03 22:04:20

  這是一片經典詩文的花海，這也是一股思想智慧的清泉。每一個讀者都能在這邂逅到最美麗的詩句之花，品味到最甘甜的思想之泉，從而獲得歌詞藝術的精華。

  在毛翰先生的《歌詞創作學》中，我們能學習歌詞創作的要領，看到古今中外的各色經典，也能瞭解許多哲學思想，以及毛翰先生本人對各種問題的見解。

  現在，筆者先帶您簡單瞭解這部作品。

  這部作品力圖深入淺出地講解歌詞如何創作，如果您對歌詞創作感興趣，不妨閱覽。

  您也許和筆者一樣，在閱讀這部作品之前，早已發覺詩與歌詞有許多相似處乃至共同點：它們往往都一行一行地排版，每一行的末尾都或多或少地押韻，每篇作品都會描述一些畫面或一些故事，我們會在閱讀或聆聽時被感動——當然，詩與歌詞還有哪些共同特徵、有哪些區別差異，這有趣的問題我不能一一解答，（一則限於篇幅，二則筆者拙見不夠全面，）如果您還想深入瞭解，還請閱讀《歌詞創作學》第一章《歌詞與詩的異同》，更全面的知識等您知曉。

  盤點完歌詞與詩的特徵，您最關心的也許是如何作出優秀歌詞，筆者認為，這個問題可以分解為——創作素材何處來？什麼節奏最搖擺？哪些人物常回想？什麼故事值得講？人間幾多真情在？人生幾多志向懷？萬物哲理悟多少？自然人文何處妙？何處風光當讚頌？何處醜惡當狠抨？習作如何巧昇華？意境如何把人感？韻律如何動心弦？修辭如何妙生花？

  這部作品後面的章節將為您解答：

  如何取材？如何創作？如何修改？講述什麼？表達什麼？如何表達？

  作品將以清晰的思路為您分解詩與歌詞的創作過程、意象意境、形式體裁、修辭手法、以及各種主題，您一定會收獲不淺。

  簡單瞭解後，筆者想跟您談談這部作品的特色——

  1.作者富有詩意的筆觸，哪怕是各種抽象概念，他也以優美的詩句闡釋。

  譬如意象與意境，二者密不可分，也極易混淆，那如何區分呢？作者對它們的關係給出了形象的詮釋：“如果意象是花朵，意境就是春天；如果意象是美人，意境就是良宵；如果意象是狼狗、警棍、坦克和鐵絲網，意境就是白色恐怖。”“境之於象，猶如春之於競放之花，秋之於飄零之葉。”相比於抽象的定義，這些鮮明的比喻是否已讓您茅塞頓開？

  弄清了什麼是意象、什麼是意境，您是否想瞭解如何運用意象、如何營造意境？且看作者舉例：“想要營造蕭索衰敗的氣息，就要去勾勒枯藤老樹昏鴉的物象；想要營造恬靜閒適的情致，就要去摹寫小橋流水人家的情景；想要營造窮途潦倒的況味，就要去描繪古道西風瘦馬的圖畫；想要營造淒涼沒落的氛圍，就要去點染夕陽西下的景色；想要營造孤苦無助的境界，就要去構築斷腸人在天涯的畫面。”您看，馬致遠的《天淨沙·秋思》，在作者筆下，也活用成了意象運用、意境營造的範例。

  對於詠物之歌的構思，毛翰先生分了兩種途徑：“主題先行，得意求象”與“物象在先，窺象尋意”，他對這兩種概念的解釋也很有趣，既下了簡單的定義，又作了形象的詮釋：把“主題先行，得意求象”比作“為‘葡萄美酒’尋求一隻可作載體的‘夜光杯’，為芳魂尋求一枝可供棲息的花朵”，“物象在先，窺象尋意”則是“喚醒棲息於花瓣之中的芳魂，或者是往‘夜光杯’里斟入某種自釀的‘葡萄美酒’”。

  2.在文學審美方面，他有獨到的見解。

  譬如歌詞的主題分類，他認為，一切文學家、藝術家（包括詩人、詞人）所關注的世界，可以分為社會、自然和人生三個層面；歌詞表現“我們的主觀世界和我們所面對的客觀世界”，歌詞與詩可分為‘主觀抒懷’與‘客觀詠嘆’兩方面；“主觀抒懷”方面，作品可以抒情（親情、友情、愛情、家國情、汎愛）、言志、說理、唯美；“客觀詠嘆”則有四大類，詠物、寫景、敘事、詠史，有時“物”“景”“事”“史”就是作品所要表達的內容（即目的），有時只作為意象，達到抒情、言志、說理、唯美的目的。

  譬如詩歌的起源，他說人類的第一首詩“誕生在語言形成之後，文字形成之前”，原始詩歌的產生是因為先民“情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之……”，而“這‘形於言’的，‘嗟嘆’的，就是朗誦的詩，‘永歌’的，就是歌唱的詩。”

  當然，他還從作品的層面看到了東西方文化的差異，譬如從山水田園詩，他看到人們面對自然有兩種姿態：中國傳統崇尚“天人合一”的精神，人與自然融合，並為之代言；西方崇尚“人為自然立法”的精神，人與自然分立，並相互對話。

  3.他不僅講解作品原理，還會分析一些既有的文化現象、哲學思想。

  譬如鄉愁詩歌的變化，他發現古典詩歌很少出現筷子、中醫、黃河、海峽這些意象，因為古人很難很少走出海外，而近代以來，國人走出海外的越來越多，這些國內常見的事物才成為鄉愁的載體。因此，他建議，創作鄉愁歌詞時，不妨使用新的意象，從而表現出時代感。

  講到生命之歌，他也普及了一些哲學知識，如世俗關懷與終極關懷，世俗關懷所關懷的是人的社會存在、世俗生活、功名事業，終極關懷則關懷生命與死亡、存在與毀滅、生命的意義。面對萬物最終必有的死亡，人往往通過三大途徑排遣悲哀：建功立業、及時行樂、宗教慰藉。對於這三種人生態度、以及相關作品，作者都有所肯定與否定：雖然人生苦短，可如果我們在有限的人生創造不朽的價值，那麼，在人類歷史長河中，我們個體的價值將會放大——這充分肯定了建功立業的意義，反之，看過該言論，我們也會覺得及時行樂、宗教慰藉不免虛無；當然，作者也不完全否定及時行樂與宗教慰藉的意義，如果生不逢時、懷才不遇，或者世道黑暗、國家昏亂，那麼，退隱山林、放浪形骸，或遁入空門、尋仙問道，也無可厚非。

  4.針對人性、人生、社會、自然，他也分享了許多個人觀點。

  說到人性之惡，尤其是冷酷無情、貪婪自私、奴性勢利，作者舉出了很多例子，如：武則天殺害太子，繼立次子李賢，李賢惶恐作《黃台瓜》，諷喻母后莫為皇權殺害親生子女，武則天不為所動，李賢被流放，死於黔中；日本電影《人證》中，有一美國黑人士兵與日本少女生子，多年後，黑人在美國貧病交加，讓兒子去日本找媽媽，可當兒子找到媽媽，她卻顧及社會地位，不肯相認，還刺子一刀——俗語雲虎毒不食子，可這兩個事例中，我們能看到，人會因為權力、地位傷害親生骨肉，人可以比豺狼虎豹更為狠毒兇殘，由此我們對人性有了更清晰的認識。前幾日去世的流沙河先生，有篇《芳鄰》諷刺了賣友求榮的鄰居以及那個人與人之間毫無真情的文革：這位“芳鄰”總是親熱地拜訪他，卻在文革時背叛他，把他批鬥，兩人就此絕交，可鄰居家的小狗依然對他親熱，盡管它聽不懂他說話——人與小狗語言不通，卻心靈相通，語言相通的人反倒心靈不通，我們不得不說那個時代有多變態，也不得不說那是友情的沙漠。還有關於專制統治的，作者諷刺袁世凱作了首《猿的傳人》，認為專制主義其實是人類從古猿遺傳下來的，原始森林裏的猴王會享盡權力、貢品、美色，走出原始森林的猿猴進化成人後，人類依舊保留了君主專制，且很難擺脫，即便克服了也極易復發。

  作者議論孔子不說詩“可以頌”的原因時，也從人性方面分析：人性帶有奴性和勢利的一面，面對利益，人難免會把讚美變成奉承，“可以頌”也就成了“可以諛”，如果孔夫子提倡頌歌，那麼獻媚邀寵的諛辭難免泛濫成災。

  當然，並不是所有的頌歌都不是合理的，歌頌人間真情、祈禱人類和平、祝福人類的，其實還是有價值的，因為它們呼喚美好生活，寄予的是人類共同的願望，它們有積極意義，作者也非常欣賞這些汎愛之歌；應該批判與反對的，還是那些粉飾太平、阿諛奉承的。

  再說關注自然的作品，我們現當代也有新題材：環保題材，畢竟古時候沒有太大的科技發展工業生產，也就不會出現現代的污染，而如今我們卻不得不面對、不得不處理眾多環境問題，由此詩歌也就出現了環保主題的新題材。

  環保也包含保護動植物，環保題材的作品中自然也有呼籲人們保護動植物的。講到保護動植物，有人會提倡不殺生、素食主義，針對這些理念，作者也有理性的判斷與論述：人類自己也要生存發展，要延續生命就不得不需要食物，也就不得不犧牲其他生物，所以殺生是無法避免的，我們只能減少殺生，不能完全杜絕殺生；素食主義也是可疑的，不吃動物，專吃植物，這對植物何嘗不是殘忍的？作者作出了一個非常有趣的設想：如果我們完全不殺生，讓每一個雞蛋都能孵化，讓每一隻雞都能順利生存，這地球就會只剩下雞，最後變成雞的墳墓——這個設想雖說誇張，卻由不得我們不相信，任何生物的繁衍都必須有一定的限度，要控制物種個體的數目，就不得不存在弱肉強食的叢林法則，也就不得不殺生。

  5.在為人處事修身養性方面，他也不乏優秀見解。

  子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”莫言先生也曾在與楊振寧先生的北大公開談話中表明，智慧未必能彌補道德上的缺陷，邪惡天才智慧越大，危害越大。

  和孔老夫子、莫言先生一樣，毛翰先生也強調品德比才智重要。關於友情之歌的寫作要領，他明言：“首先不在技巧的訓練，而在情操的培養。”只有真誠對待朋友，心中充滿愛心，我們才有可能去歌唱友誼；如果一個人虛偽狡詐，欺騙、利用、背叛朋友，或者視他人為地獄，他還能歌唱友誼嗎？只有高潔純淨的感情才可以抒發，如同奔共進的同學，同榮共辱的同志，惺惺相惜的君子，心有靈犀的知音，這些都值得我們去歌頌；而沆瀣一氣的狐群狗黨、結黨營私的利益同夥，這類只得棄若敝屣。

  除了品德，毛翰先生還強調人的境界。前人有雲：“汝果欲學詩，功夫在詩外”，作者也認為，除了借鑑佳作、領略理論、練習技巧——這些詞內功夫，詞人也需要具備詞外功夫——思想、學養、人格修為、人生境界；如果想營造歌詞的意境，人必須先有不凡的胸襟、氣質和精神追求，因為詞的藝術境界少不得人的精神境界。

  周國平先生在《活着寫作是多麼美好》中說過：“好的作家文論能喚起創作欲，這種效果，再高明的理論家往往也無能達到。”毛翰先生的這部《歌詞創作論》就是這樣一部優秀的作家文論。

  子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這部作品把興觀群怨解釋為詩的四項功能：陶冶、體察、溝通、諷刺。巧的是此言說它自己正好當之無愧。

  周國平先生在《活着寫作是多麼美好》中如是評價《金蔷薇》：“這本談藝術創作的書本身就是一件精美的藝術作品，它用富有魅力的語言娓娓談論著語言藝術的魅力。傳遞給我們的不只是關於寫作的知識或經驗，而首先是對美、藝術、寫作的熱愛。它使人真切感到：活着寫作是多麼美好！”

  假如讓我化用他的言論，我也可以這般評論《歌詞創作學》：這部循規蹈矩講述歌詞創作的理論著作，本身就是字字珠璣的詩文篇章，它用富有歌詞魅力的話語娓娓談論歌詞藝術的魅力，傳遞給我們的不只是關於歌詞寫作的知識或經驗，還有對美、藝術、寫作的熱愛，對社會、人性的觀察，對人生、自然哲理的思考，從而幫助我們提升人生境界、人格修養。它一定能讓您真切感到：歌詞創作是多麼美好！

  诠释歌词艺术的金蔷薇｜《歌词创作学》书评（简体版)

  这是一片经典诗文的花海，这也是一股思想智慧的清泉。每一个读者都能在这邂逅到最美丽的诗句之花，品味到最甘甜的思想之泉，从而获得歌词艺术的精华。

  在毛翰先生的《歌词创作学》中，我们能学习歌词创作的要领，看到古今中外的各色经典，也能了解许多哲学思想，以及毛翰先生本人对各种问题的见解。

  现在，笔者先带您简单了解这部作品。

  这部作品力图深入浅出地讲解歌词如何创作，如果您对歌词创作感兴趣，不妨阅览。

  您也许和笔者一样，在阅读这部作品之前，早已发觉诗与歌词有许多相似处乃至共同点：它们往往都一行一行地排版，每一行的末尾都或多或少地押韵，每篇作品都会描述一些画面或一些故事，我们会在阅读或聆听时被感动——当然，诗与歌词还有哪些共同特征、有哪些区别差异，这有趣的问题我不能一一解答，（一则限于篇幅，二则笔者拙见不够全面，）如果您还想深入了解，还请阅读《歌词创作学》第一章《歌词与诗的异同》，更全面的知识等您知晓。

  盘点完歌词与诗的特征，您最关心的也许是如何作出优秀歌词，笔者认为，这个问题可以分解为——创作素材何处来？什么节奏最摇摆？哪些人物常回想？什么故事值得讲？人间几多真情在？人生几多志向怀？万物哲理悟多少？自然人文何处妙？何处风光当赞颂？何处丑恶当狠抨？习作如何巧升华？意境如何把人感？韵律如何动心弦？修辞如何妙生花？

  这部作品后面的章节将为您解答：

  如何取材？如何创作？如何修改？讲述什么？表达什么？如何表达？

  作品将以清晰的思路为您分解诗与歌词的创作过程、意象意境、形式体裁、修辞手法、以及各种主题，您一定会收获不浅。

  简单了解后，笔者想跟您谈谈这部作品的特色——

  1.作者富有诗意的笔触，哪怕是各种抽象概念，他也以优美的诗句阐释。

  譬如意象与意境，二者密不可分，也极易混淆，那如何区分呢？作者对它们的关系给出了形象的诠释：“如果意象是花朵，意境就是春天；如果意象是美人，意境就是良宵；如果意象是狼狗、警棍、坦克和铁丝网，意境就是白色恐怖。”“境之于象，犹如春之于竞放之花，秋之于飘零之叶。”相比于抽象的定义，这些鲜明的比喻是否已让您茅塞顿开？

  弄清了什么是意象、什么是意境，您是否想了解如何运用意象、如何营造意境？且看作者举例：“想要营造萧索衰败的气息，就要去勾勒枯藤老树昏鸦的物象；想要营造恬静闲适的情致，就要去摹写小桥流水人家的情景；想要营造穷途潦倒的况味，就要去描绘古道西风瘦马的图画；想要营造凄凉没落的氛围，就要去点染夕阳西下的景色；想要营造孤苦无助的境界，就要去构筑断肠人在天涯的画面。”您看，马致远的《天净沙·秋思》，在作者笔下，也活用成了意象运用、意境营造的范例。

  对于咏物之歌的构思，毛翰先生分了两种途径：“主题先行，得意求象”与“物象在先，窥象寻意”，他对这两种概念的解释也很有趣，既下了简单的定义，又作了形象的诠释：把“主题先行，得意求象”比作“为‘葡萄美酒’寻求一只可作载体的‘夜光杯’，为芳魂寻求一枝可供栖息的花朵”，“物象在先，窥象寻意”则是“唤醒栖息于花瓣之中的芳魂，或者是往‘夜光杯’里斟入某种自酿的‘葡萄美酒’”。

  2.在文学审美方面，他有独到的见解。

  譬如歌词的主题分类，他认为，一切文学家、艺术家（包括诗人、词人）所关注的世界，可以分为社会、自然和人生三个层面；歌词表现“我们的主观世界和我们所面对的客观世界”，歌词与诗可分为‘主观抒怀’与‘客观咏叹’两方面；“主观抒怀”方面，作品可以抒情（亲情、友情、爱情、家国情、泛爱）、言志、说理、唯美；“客观咏叹”则有四大类，咏物、写景、叙事、咏史，有时“物”“景”“事”“史”就是作品所要表达的内容（即目的），有时只作为意象，达到抒情、言志、说理、唯美的目的。

  譬如诗歌的起源，他说人类的第一首诗“诞生在语言形成之后，文字形成之前”，原始诗歌的产生是因为先民“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之……”，而“这‘形于言’的，‘嗟叹’的，就是朗诵的诗，‘永歌’的，就是歌唱的诗。”

  当然，他还从作品的层面看到了东西方文化的差异，譬如从山水田园诗，他看到人们面对自然有两种姿态：中国传统崇尚“天人合一”的精神，人与自然融合，并为之代言；西方崇尚“人为自然立法”的精神，人与自然分立，并相互对话。

  3.他不仅讲解作品原理，还会分析一些既有的文化现象、哲学思想。

  譬如乡愁诗歌的变化，他发现古典诗歌很少出现筷子、中医、黄河、海峡这些意象，因为古人很难很少走出海外，而近代以来，国人走出海外的越来越多，这些国内常见的事物才成为乡愁的载体。因此，他建议，创作乡愁歌词时，不妨使用新的意象，从而表现出时代感。

  讲到生命之歌，他也普及了一些哲学知识，如世俗关怀与终极关怀，世俗关怀所关怀的是人的社会存在、世俗生活、功名事业，终极关怀则关怀生命与死亡、存在与毁灭、生命的意义。面对万物最终必有的死亡，人往往通过三大途径排遣悲哀：建功立业、及时行乐、宗教慰借。对于这三种人生态度、以及相关作品，作者都有所肯定与否定：虽然人生苦短，可如果我们在有限的人生创造不朽的价值，那么，在人类历史长河中，我们个体的价值将会放大——这充分肯定了建功立业的意义，反之，看过该言论，我们也会觉得及时行乐、宗教慰借不免虚无；当然，作者也不完全否定及时行乐与宗教慰借的意义，如果生不逢时、怀才不遇，或者世道黑暗、国家昏乱，那么，退隐山林、放浪形骸，或遁入空门、寻仙问道，也无可厚非。

  4.针对人性、人生、社会、自然，他也分享了许多个人观点。

  说到人性之恶，尤其是冷酷无情、贪婪自私、奴性势利，作者举出了很多例子，如：武则天杀害太子，继立次子李贤，李贤惶恐作《黄台瓜》，讽喻母后莫为皇权杀害亲生子女，武则天不为所动，李贤被流放，死于黔中；日本电影《人证》中，有一美国黑人士兵与日本少女生子，多年后，黑人在美国贫病交加，让儿子去日本找妈妈，可当儿子找到妈妈，她却顾及社会地位，不肯相认，还刺子一刀——俗语云虎毒不食子，可这两个事例中，我们能看到，人会因为权力、地位伤害亲生骨肉，人可以比豺狼虎豹更为狠毒凶残，由此我们对人性有了更清晰的认识。前几日去世的流沙河先生，有篇《芳邻》讽刺了卖友求荣的邻居以及那个人与人之间毫无真情的文革：这位“芳邻”总是亲热地拜访他，却在文革时背叛他，把他批斗，两人就此绝交，可邻居家的小狗依然对他亲热，尽管它听不懂他说话——人与小狗语言不通，却心灵相通，语言相通的人反倒心灵不通，我们不得不说那个时代有多变态，也不得不说那是友情的沙漠。还有关于专制统治的，作者讽刺袁世凯作了首《猿的传人》，认为专制主义其实是人类从古猿遗传下来的，原始森林里的猴王会享尽权力、贡品、美色，走出原始森林的猿猴进化成人后，人类依旧保留了君主专制，且很难摆脱，即便克服了也极易复发。

  作者议论孔子不说诗“可以颂”的原因时，也从人性方面分析：人性带有奴性和势利的一面，面对利益，人难免会把赞美变成奉承，“可以颂”也就成了“可以谀”，如果孔夫子提倡颂歌，那么献媚邀宠的谀辞难免泛滥成灾。

  当然，并不是所有的颂歌都不是合理的，歌颂人间真情、祈祷人类和平、祝福人类的，其实还是有价值的，因为它们呼唤美好生活，寄予的是人类共同的愿望，它们有积极意义，作者也非常欣赏这些泛爱之歌；应该批判与反对的，还是那些粉饰太平、阿谀奉承的。

  再说关注自然的作品，我们现当代也有新题材：环保题材，毕竟古时候没有太大的科技发展工业生产，也就不会出现现代的污染，而如今我们却不得不面对、不得不处理众多环境问题，由此诗歌也就出现了环保主题的新题材。

  环保也包含保护动植物，环保题材的作品中自然也有呼吁人们保护动植物的。讲到保护动植物，有人会提倡不杀生、素食主义，针对这些理念，作者也有理性的判断与论述：人类自己也要生存发展，要延续生命就不得不需要食物，也就不得不牺牲其他生物，所以杀生是无法避免的，我们只能减少杀生，不能完全杜绝杀生；素食主义也是可疑的，不吃动物，专吃植物，这对植物何尝不是残忍的？作者作出了一个非常有趣的设想：如果我们完全不杀生，让每一个鸡蛋都能孵化，让每一只鸡都能顺利生存，这地球就会只剩下鸡，最后变成鸡的坟墓——这个设想虽说夸张，却由不得我们不相信，任何生物的繁衍都必须有一定的限度，要控制物种个体的数目，就不得不存在弱肉强食的丛林法则，也就不得不杀生。

  5.在为人处事修身养性方面，他也不乏优秀见解。

  子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”莫言先生也曾在与杨振宁先生的北大公开谈话中表明，智慧未必能弥补道德上的缺陷，邪恶天才智慧越大，危害越大。

  和孔老夫子、莫言先生一样，毛翰先生也强调品德比才智重要。关于友情之歌的写作要领，他明言：“首先不在技巧的训练，而在情操的培养。”只有真诚对待朋友，心中充满爱心，我们才有可能去歌唱友谊；如果一个人虚伪狡诈，欺骗、利用、背叛朋友，或者视他人为地狱，他还能歌唱友谊吗？只有高洁纯净的感情才可以抒发，如同奔共进的同学，同荣共辱的同志，惺惺相惜的君子，心有灵犀的知音，这些都值得我们去歌颂；而沆瀣一气的狐群狗党、结党营私的利益同伙，这类只得弃若敝屣。

  除了品德，毛翰先生还强调人的境界。前人有云：“汝果欲学诗，功夫在诗外”，作者也认为，除了借鉴佳作、领略理论、练习技巧——这些词内功夫，词人也需要具备词外功夫——思想、学养、人格修为、人生境界；如果想营造歌词的意境，人必须先有不凡的胸襟、气质和精神追求，因为词的艺术境界少不得人的精神境界。

  周国平先生在《活着写作是多么美好》中说过：“好的作家文论能唤起创作欲，这种效果，再高明的理论家往往也无能达到。”毛翰先生的这部《歌词创作论》就是这样一部优秀的作家文论。

  子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这部作品把兴观群怨解释为诗的四项功能：陶冶、体察、沟通、讽刺。巧的是此言说它自己正好当之无愧。

  周国平先生在《活着写作是多么美好》中如是评价《金蔷薇》：“这本谈艺术创作的书本身就是一件精美的艺术作品，它用富有魅力的语言娓娓谈论著语言艺术的魅力。传递给我们的不只是关于写作的知识或经验，而首先是对美、艺术、写作的热爱。它使人真切感到：活着写作是多么美好！”

  假如让我化用他的言论，我也可以这般评论《歌词创作学》：这部循规蹈矩讲述歌词创作的理论著作，本身就是字字珠玑的诗文篇章，它用富有歌词魅力的话语娓娓谈论歌词艺术的魅力，传递给我们的不只是关于歌词写作的知识或经验，还有对美、艺术、写作的热爱，对社会、人性的观察，对人生、自然哲理的思考，从而帮助我们提升人生境界、人格修养。它一定能让您真切感到：歌词创作是多么美好！

• 评 ".NET 设计规范--.NET约定、惯用法与模式"

  作者：xiao_p 发布时间：2009-02-01 15:18:55

  程序和画画一样，无非就是各种元素的控制和充填，只是把画画中的线条，点什么的变成了程序中的类，接口，函数，然后在统一构成一幅完整的画卷（程序），如此而已。

  首先，本书好就好在，它告诉了你程序中的这些元素在.Net中应该如何使用，如何选择。

  当你还在为选择是用接口还是抽象类、使用值类型还是引用类型而困惑的时候，为如何更好的使用异常而迷惑的时候，大可以看看这本书，相信它会给你亮起一个小小的明灯的。

  其次，困扰软件开发的一个重要问题，就是没有办法形成一套完整的工业化标准，100个人写出来的代码有100种风格，如果，你不想和其它99个人写出来的代码风格相差太远的话，看看本书也还是有些益处的。

  再次，本书的一大特色就是加入了几个.Net开发中绝对的牛人的评论，看着他们精辟的言论，相信你的眼界会开阔不少。他们中偶最偏爱的是Jeffrey，向Jeffrey老大致敬!

  最后，这本书真的很薄，在这大砖头流行的年代里，看一本薄书本身也是一种幸福吧！

  ps：我才买的第一版，据说第二版就出来了，如果可以的话，还是直接买第二版的好。。。