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《国学礼乐录》二十卷，清李周望辑。采用清康熙刻本为底本。清康熙国子监祭酒李周望编辑的关于礼乐教育的教材，对清代的祭孔礼制乐舞制度作了系统而全面的总结。本书前有康熙五十八年（1719）李周望序、凡例六条及目录。含孔子世系、先贤先儒列传、列朝祀典、礼乐图谱、舞佾图、石鼓音训、祭酒司业题名等。内容以反映清代礼乐为主，兼及历代情况，展现社会习俗、典章制度与国民精神。

编辑推荐

1.

清康熙刻本，清国子监祭酒编辑而成的供监生学习的礼乐教材。

2.

征引较广，在国学礼乐研究方面具有重要的参考价值。

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李周望（1669—1730），字渭湄，号南屏，蔚州（今属河北蔚县）人。康熙三十六年（1697）进士，五十三年（1714）任国子监司业，五十七年（1718）任祭酒，后任内阁学士兼礼部侍郎、户部左侍郎、礼部尚书等职。

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书籍介绍

《国学礼乐录》二十卷，清李周望辑。采用清康熙刻本为底本。清康熙国子监祭酒李周望编辑的关于礼乐教育的教材，对清代的祭孔礼制乐舞制度作了系统而全面的总结。本书前有康熙五十八年（1719）李周望序、凡例六条及目录。含孔子世系、先贤先儒列传、列朝祀典、礼乐图谱、舞佾图、石鼓音训、祭酒司业题名等。内容以反映清代礼乐为主，兼及历代情况，展现社会习俗、典章制度与国民精神。

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• 死神的模样——就说说《永远的尹雪艳》

  作者：囧之女神daisy 发布时间：2008-06-30 00:12:33

  为什么帕里斯要把苹果给第三个女神？为什么李尔王的第三个女儿才是最好的？为什么格林童话里，总是第三个姑娘得到王子的心？弗洛伊德的解释是：无论前两位多么光芒四射，第三位，她其实象征的是死亡或大地，总之就是人类的最后归宿。死神在弗洛伊德看来，因该是如下模样：阴性，沉默，笃实。

  很明显，《永远的尹雪艳》里的尹雪艳，就是这么一个完美死亡之神的模样。除了阴性，沉默，笃实外，她的神格还包括：美丽，永远不老（这一点的象征已经非常明显了），没有困难，没有感情，永远穿着冰冷的白色，好像游离在人世之外，又好像确确实实驻扎在红尘最核心。

  她那间同样象征意义明显的公馆，像整个世界一样华美又糜烂，男男女女无一不在其间厮杀，老去，麻将桌上的无常，和命运如出一辙。而作为女主人的尹雪艳，像神一样公正：“每一位客人，无论尊卑老幼，她都招呼得妥妥贴贴”，又像神一样悲天悯人，用她没有感情却有魔力的的眼神和语调，安慰着厮杀正酣的芸芸众生。她的一念之仁间，草芥们的命运就翻了个底朝天，“徐先生，这张牌是打不得的”，徐壮图先是赢回了大半筹码，却又陷入了更大的万劫不复。

  白先勇构思这篇时，已经在心里把尹雪艳的“死亡之神”身份设定得很清楚了吧？比如他让男人形容她是观音，让女人形容她是上天降下来的妖孽。甚至更直接地给她按了一个白虎天煞的牌子，沾上她的三个男人非死即伤。说实话，最后这个设定有点露骨和浅白。不过尹雪艳去徐壮图的葬礼那段倒是很不错。她自然，大方，不慌不忙，反而让之前咬牙切齿的众人手足无措，“他们都没想到尹雪艳有这个胆识闯徐家的灵堂来”，世间众生对死亡都有敬畏，但作为死亡之神的尹雪艳何来敬畏？对她来说，那不过是常态。她永远像大地和死亡一样，不动如山。没这个胆识了，才是笑话。那些虚妄的念经超度，在强大的尹雪艳面前不值一提，而徐太太和尹雪艳握手之后的突然昏厥，则是对其强大的彻底折服。

  一般人看白先勇，都是着重强调他他最为破落世家子，对大时代下的世态炎凉的描写。这篇也不例外。上海过去的繁华，台湾如今的尴尬，两地经始终贯穿其间。但这篇里，还难以掩饰地，流露出了白先勇对女性恐惧和敬畏。和菜头评价王小波，说他是最尊重女性的作家，从小转铃到红拂，他笔下的女性无一不是智慧之灯，生命之光。她们像精灵一样美丽，热情，轻盈，自由，不可占有。她们就是缪斯本人。而白先勇对他的尹雪艳，却是另外一种敬畏：她美丽，冰冷，强大，没有任何感情，不可挑战。她就是死神本人。

  PS：若干年后，潘向黎写了篇《永远的谢秋娘》，内容基本如出一辙，文字漂亮，但味道有点怪。最神奇的是，内容还很大陆式的河蟹：《永远的尹雪艳》里，徐壮图是个有妇之夫，在《永远的谢秋娘》里，韩定初可是离了婚的钻石王老五。有了这个设定，谢秋娘自然也没有去闯韩定初灵堂的义务鸟。

• 《國學禮樂録》

  作者：北京奎文阁文化 发布时间：2020-03-25 10:37:29

  《國學禮樂録》二十卷，清李周望輯。清康熙刻本。半頁十行，行二十二字，白口，四周雙邊，單魚尾。

  李周望（一六六八—一七三〇），字渭湄，號南屏，蔚州（今屬河北蔚縣）人。康熙三十六年（一六九七）進士，五十三年（一七一四）任國子監司業，五十七年（一七一八）任祭酒，後任内閣學士兼禮部侍郎、户部左侍郎、禮部尚書等職。

  本書前有康熙五十八年（一七一九）李周望序、凡例六條及目録。全書分爲二十卷：卷一至聖世系圖、御製孔子四配贊訓飭士子文，卷二孔子世家、宗子世表，卷三四配列傳，卷四十哲列傳，卷五至六諸賢列傳，卷七至八諸儒列傳，卷九啓聖祠賢儒列傳，卷十列朝祀典，卷十一明祀典，卷十二國朝祀典，卷十三禮經、樂經、樂志、樂器名義，卷十四樂譜圖、音譜圖，卷十五禮器圖、樂器圖，卷十六舞譜、舞佾圖，卷十七奏樂位次圖、神位圖、陳設圖，卷十八文廟現行儀注則例，卷十九石鼓文音訓，卷二十昭代祭酒司業題名碑記。

  《國朝禮樂録》是李周望任國子監祭酒時所編輯的，内容以反映清代禮樂爲主，兼及歷代情况。李周望在序中詳細談及編纂此書的目的：『爰采志、統諸書，薙其繁冗，少爲編次，録成一書，以示諸生，俾知國學禮樂所在，斯須不可去身，亟宜研窮義理，考核名實，禮以謹其節，樂以發其和，庶幾由博而約，以漸臻乎希聖、希賢之域。』序中所説『志、統諸書』是編纂時的參考書，『志』或指史志之書，『統』當指張行言編輯的《聖門禮樂統》二十四卷。《國學禮樂録》卷一至十五的内容，《聖門禮樂統》中幾乎都有涉及。

  此本目録及卷一卷端題『國子監祭酒蔚州李周望渭湄氏編輯』。核諸中國國家圖書館藏清國子監舊藏本，則作『國子監祭酒蔚州李周望渭湄氏、司業昆明謝履忠方山氏編輯』。此本『凡例』下有『六條』二字，國子監藏本則没有。上述不同根據字體判斷，此本當在前，國子監本在後。另外，國子監本有謝履忠的序，此本未載。

  《四庫全書總目》著録此書，作二十四卷，與通行二十卷不同，未詳緣由。《清史稿·藝文志》沿作二十四卷。《四庫全書總目》認爲《國學禮樂録》『所列頗多疏漏』，樂器之載、石鼓之文等徵引不廣，『亦未免稍略矣』。儘管如此，《國學禮樂録》仍然具有一定的參考價值，例如卷二十的『祭酒司業題名碑記』，有助於了解清初歷任滿、漢國子監祭酒、司業的人名及任職時間。