北京国际雕塑公园作品集 中国建筑工业出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《北京国际雕塑公园作品集》北京国际雕塑公园收藏有43个国家和地区的近两百件艺术精品,石材、铸铜、木雕、不锈钢、玻璃钢、玻璃等材质得以广泛地拓展，抽象、具象以及观念装置等创作手法也受到综合的展示，内涵丰富，寓意奇特，可以说这些作品凝聚了世界上众多民族的美学思想和艺术创作理念，是世界多民族优秀文化的杰出代表。因此，出版借鉴这些优秀艺术作品，意义极为重大，也极为深远。本作品集收录了170件优秀作品，希望能给予读者一定的启迪。

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书籍介绍

《北京国际雕塑公园作品集》北京国际雕塑公园收藏有43个国家和地区的近两百件艺术精品,石材、铸铜、木雕、不锈钢、玻璃钢、玻璃等材质得以广泛地拓展，抽象、具象以及观念装置等创作手法也受到综合的展示，内涵丰富，寓意奇特，可以说这些作品凝聚了世界上众多民族的美学思想和艺术创作理念，是世界多民族优秀文化的杰出代表。因此，出版借鉴这些优秀艺术作品，意义极为重大，也极为深远。本作品集收录了170件优秀作品，希望能给予读者一定的启迪。

• 作者：秉烛游 发布时间：2024-01-26 21:54:59

  昨天去了一趟国际雕塑公园，把目之所及的雕塑作品全部拍了一遍，公园很大，分东西两园，可恨太阳太大，半天工夫，两只胳膊就晒红了

• 作者：Tiramisu 发布时间：2022-03-02 15:58:25

  不得不再次感叹作者的文笔真的不错

• 作者：桃吉诃德 发布时间：2020-06-23 23:39:58

  不太好读。庞杂的语义学和不间断的旁征博引构成了不小的阅读障碍，从三部分结构上讲，诗的部分是关于言语的时间性和躯体性，展示它的概念建构性；小说部分是关于言语的现实指涉，谈论书本（言辞）虚构的边界；哲学部分是关于言语的断裂，以及它能够在多大程度上抵达一个真实的实在。归根结底，朗西埃是在谈论一个有关词语的内在真理的问题：它如何发出声音？它的虚构边界在何处？它的统制者和权能如何运作？在否定了亚里士多德的范式和等级之后，文学成为了孤岛，在一个反复被提及的意象——堂吉诃德——身上，文学、哲学和现实进行着艰难的辩解，从堂吉诃德出发，这个永恒的悖论波及了韦萝妮克、包法利夫人、布瓦尔和佩库歇，并通过夏吕斯和圣卢的渎圣行为完成了词语对物质（世俗）真理的无情否定。需重读。

• 作者：Hanyu 发布时间：2022-03-22 12:10:23

  装帧很雅致

• 作者：失焦 发布时间：2016-12-28 18:07:17

  图书馆借的，里面都是划重点的标记，省了点功夫。文化聚焦那块有点意思。对写亲子冲突对青少年的心理健康影响有帮助。

• 作者：philo-sophiee 发布时间：2021-02-09 15:23:27

  21.01.29~02.09绝知此事要躬行orz

• 爱它？恨它？杀它？

  作者：黑伞 发布时间：2009-01-09 17:10:52

  常常不得不思考一个问题：人一生中，到底要遭遇多少与人的生存本身不相容的东西？既然不能相容？那么我们为什么不能抛却他？却只能忍受他呢？这些东西，比如美，爱，比如思想，看似都是最无用的，却往往要主宰我们的意识，使我们的免疫力下降，导致我们生病，并一点点蚕食我们的生命力。在这个漫长的过程中，我们的生命被无限消磨，意识却一再加强，我们敏感，神经质，歇斯底里，把肉体当成消耗品，却吃着有毒的精神“补药”。只有一个办法，就是毁灭它，杀了它。

  看三岛由纪夫的《金阁寺》，最感兴趣的是小说里的一则佛家公案，是主人公沟口所在的鹿苑寺住持在天皇宣告投降那夜的讲课内容，名曰《南泉斩猫》。说得是南泉寺中的两派和尚为了得到一只美丽的猫而相互争斗，住持于是一刀杀了这只猫，说“众生得道，它即得救，若不能得道，就把它斩杀。”这则公案本身并不难以理解，说得就是美与道的水火不容。在这里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斩杀了，从根子上摘除这颗“美”的毒瘤。可这故事另有下文，名曰《赵州头戴草鞋》，说日暮之后，南泉和尚的高足赵州回寺了，住持于是把斩猫之事一一相告，赵州听完一言不发，把草鞋脱下放在头顶上走了出去。鞋本用来行走，将鞋顶到头上，就失了鞋本来的作用，即是无用的意思。赵州认为住持斩猫无用，无疑是认为美的魔根并不会因为你强行把它毁灭而消失，美的外部虽被毁去，内在却是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命该如此。

  赵州与南泉的区别，可能就在于他们在对待“美”的存在问题上有分歧，于是便出现了认知上的差异。但小说中的另一位人物柏木却认为：“这桩公案，在人的一生中是经常变形的，而且以各种形态多次出现。”他于是对沟口说：“眼下我属于南泉，你属于赵州；或许有朝一日，你成为南泉，而我却成为赵州也未可知。”没想日后，沟口真的成了南泉，一把火烧了金阁寺，柏木的谶语成了预言，让人哑然。是南泉，或是赵州，本身并不存在境界的高与低，事实上，人无论是因为承认美而杀之，还是因为无视美而杀之，美始终逃不脱被杀的危险。正如柏木所说，在人生的某一个阶段，你就会成为南泉和尚。

  类似的情况，在德国作家聚斯金德的《香水》又一次得到了展现：天才格雷诺耶为了成就香水永恒的“美”而不断地杀人，且杀的都是妙龄的绝美少女，这是“杀美”；于是他被愤怒的人们送上断头台，人们要毁灭这个天才，这也是“杀美”。“杀”在这里已不再是毁灭，而是成就，一种美被杀死了，另一种美于是得到了塑造。最后格雷诺耶凭借她那举世无双的香水让人们在一瞬间置身于天堂，忘却了他的一切罪恶，可见少女的美在香水的美面前，根本不值一提，后者是一种更巨大的美，也应如此，它成了更巨大的“魔”。巴黎的人群，甚至那些被害人的亲人，他们也被这美制服了，成了罪恶的帮凶。美控制了所有人，让人分不清天堂还是地狱，莫非，天堂和地狱本来就是同体异形的？

  “逢佛杀佛，逢祖杀祖”。这“杀”，毋宁是一次次认可，一次次重塑。但是“佛”与“祖”不是从来就存在的吗？不是一直以来便有的吗？“美”不也一样吗？沟口在焚烧金阁寺前说：“今后我做的事是徒然的，因为是徒然，才是我应该做的。”金阁的美无从抗拒，唯一的方法，就是通过焚烧它而在心中再一次确信它的美，并得到升华。“美”是无益的，但无论我们是南泉还是赵州，都无法撼动“美”的存在本身，有了这样的先决条件，所谓“杀”的行为，“毁灭”的行为，无异于一次行为艺术。如果说，美的本质既在于它的“魔性”，那么这种魔性也将伴随人的意识一起，无法被割裂。事实上，没有“魔性”的人是否还能称其为完整的人呢？

  如果杀美即是承认美，那么也即是承认了魔，这才是真正的无从摆脱。

• 心理咨询师的秘密

  作者：骷髅党的铁匠 发布时间：2011-09-23 10:55:23