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上课时，汤姆主动举手回答老师的问题，却因粗心答错了。汤姆很沮丧，决定再也不主动回答问题了。在学习中遇到困难应该怎么办呢？拥有神奇魔法的乌西西老师教给汤姆不畏难的方法……

乌西西老师的30条实用建议，帮助孩子全面提升学习的自主力，培养孩子对学习的责任心。

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书籍介绍

上课时，汤姆主动举手回答老师的问题，却因粗心答错了。汤姆很沮丧，决定再也不主动回答问题了。在学习中遇到困难应该怎么办呢？拥有神奇魔法的乌西西老师教给汤姆不畏难的方法……

乌西西老师的30条实用建议，帮助孩子全面提升学习的自主力，培养孩子对学习的责任心。

• 作者：乌江亭长 发布时间：2021-01-31 23:04:20

  休斯顿航天中心的地竟然是莱斯大学捐的；截至 2015 年，有 542 人进入过地球轨道（42 页的网址还拼错了

• 作者：知名不具 发布时间：2023-01-13 23:05:50

  具体的精神分析治疗案例……作者很努力想呈现出来但我还是没怎么读懂……大概要重读或者经验

• 作者：7 发布时间：2017-10-03 12:08:49

  2017-10-03 挺有收获的一本书，虽然有些观点打心里排斥，但对于我和金钱关系有了很大启发，比如有时我变成了钱的奴隶，而不是让钱为我服务，带给我快乐。反省了以前很多因为钱和家人朋友闹得不开心的地方，以及自以为是正确的但实际上是阻碍金钱流通的想法。这是第一遍，还会看好几遍的。

• 作者：如鸿踏雪 发布时间：2018-05-10 21:36:28

  小巧精炼，选择的都是子瞻的精华之作，背景介绍充分，注解清晰明确，新解别有一番滋味，佳作

• 作者：云心 发布时间：2022-11-15 16:57:32

  比起其他系列，这个系列可读性要弱一丢丢

• 作者：Kin-yee Wong 发布时间：2022-04-12 06:21:50

  第32-37话，情节则是上官帅夜间偷袭毛小蒙家时被GIGI摘取面罩暴露身份到玛丽试图利用葛琪琪使用手段控制毛小蒙。

  我最早在《漫画派对》杂志关注到这部漫画就是在第37话〈夜市，危险！（下）〉，现在说不清是哪一期，但我应该是先看到GIGI情急生智在追逐熊偶装的上官帅的过程中利用面具隐藏身份，免得被自以为与葛琪琪约会中的毛小蒙识破。

• 读十八家诗钞笔记

  作者：司空摘菜 发布时间：2018-07-08 16:48:25

  一、阮嗣宗詠懷詩頗用比興，然亦能用賦體，有如竹筒倒豆子。陳太初之箋注，索求本事甚力，過矣。大詩人用比興，必有難於言說處，如登高山，曲以達之而已。晚近詞人失之囁嚅，曲則曲矣，多不能達，是亦不知比興也。

  二、曹子建平生心意盡在政治，觀其上明帝書可以知之。詩用比甚多，如通體皆比、事比、物比種種，然皆甚淺，有餘味者十不一二。間有用漢賦之法為詩者，微顯諷諫之旨，或為其首創也。

  三、遊仙詩如山水畫，脫離現實而已。非有死亡焦慮不足為之。

  四、比以義。興以象。是故比顯而興隱。是故興可以兼比。比興之用，皆以聯繫二物或二事，然後如物理反應，如化學反應。興之體頗難。拙者舉二物以興，此物彼物或不能發生聯繫，不能興矣。《易》頗能興象。天行健君子以自強不息，是興也。

  五、夫難言者，直言則不足全其意也。陶公詩多賦體，偶用比興者，篇中數句而已，言難言者，皆臻高妙。阮嗣宗詩多隱曲，特迫於政治壓力，不盡為比興也。

  六、陶公詩言及時間者，十之五六。蓋其人生遠離政治，頗得自由。所須直面者，唯飢寒與死，而以死為重。「從古皆有沒，念之中心焦」，明言死亡之焦慮也。唯其直面，故時能高淡。

  七、古人有詠物詠史以自見者，亦為比也。陶公用事，皆不失比意。後人以文為詩，求發議論，篡也。

  八、大詩人有不得已而後詠詩，是故中心行跡，每不相諧，而俱存於詩。曹子建王公子也，求進甚於寒士。阮嗣宗號為猖狂，實則困於禮法，不能通變。世稱陶公恬淡，吾見其激烈。以此知青蓮深長，杜陵放蕩。

  九、謝康樂直以山水為欣賞對象，詠詩則物我兩分，餘情每不擅入。其詩當以義讀之，久而不厭，蓋非以韻勝也。

  十、謝康樂山水詩，先寫外物，然後以理為收束，物、理截然有別，固「理來情無存」也；然物、理之間必有短暫之過度，是「感往慮有復」也。

  十一、康樂公酬從弟惠連、登臨海嶠初發疆中作與從弟惠連可見羊何其和之二詩，各依韻截為四章，可得古詩八首，頗見律意。五律之作法，當復而如是。後世五律如秋藤之瓜，終不得甘美如前。

  十二、鮑明遠代言體詩，憑虛落筆，自有寄託。古人言情，固不必拘以身前事物也。

  十三、鮑明遠《松柏篇》序云：「余患腳上氣四十餘日。知舊先繼而《傅玄集》，以余病劇，遂見還。開帙，適見樂府詩《龜鶴篇》，於危病中見長逝詞，惻然酸懷。抱如此重病，彌時不差，呼吸乏喘，舉目悲矣。火藥間闕而擬之。」讀之如見晚清民國 人物。人情人事，古今豈相遠哉。余又讀睡虎地黑夫、驚家信簡文，益增此嘆。夫世之所重，必在奇偉瑰麗，質樸之辭不易傳也。

  十四、曹、阮、陶、謝、鮑，諸人所詠之物事有異，然皆關於人生之取捨行藏，主旨甚大。後有標舉趣味、神韻、性靈云云者，以詩為玩物，頗能詠瑣屑微毫，遠乎人生大旨矣。是戰場殺人，一變為街頭賣藝。

  十五、謝、鮑均有學某公體詩。逆其象而觀其意，適足以見謝、鮑視某公為如何也。

  十六、五律出於五古，前人已論之。讀謝玄暉八句五言詩，如見雁一變而至於鵝，鵝一變則至於鳧矣。

  十七、謝玄暉時以詩為遊戲。觀其詠物詩，有言其用而見其本體者，前人似未及於此，或故用思力而得之者。

  十八、李太白古風五十九首其一，論詩但重大雅王風，持論何其老成哉，固當以此為太白之底色也。作詩論而讀之，可得學詩之法。「聖代復元古，垂衣貴清真」，余猶重「復」字。

  十九、李太白五古「大雅久不作」，純發議論，能堂堂如此，何哉。夫詩人之議論，以象達意，必不陳列概念而已。後世以文為詩者，其變異在此乎。

  二〇、余讀謝康樂、鮑明遠、謝玄暉五古詩，求其比興之用，如沙上採芝，不容數見。至李太白則大不然。

  二一、太白所作樂府歌辭，豈得盡是佳作哉。然猶是詩，未至於詞曲。詞興而樂府亡矣。

  二二、李太白善用賦體，往往直而道之，能達於極深極遠，未知何故也。俗手故作隱曲，止得畸變而已。

  二三、李太白豈清淺狂人乎。讀諸葛武侯傳書懷詩曰：余亦草間人，頗懷拯物情。懷此以觀其終生行跡，知太白通達世務，非狂人也。余讀詩則以象逆意，必欲窮盡詩人心肝而後已。非如此則不知詩。

  二四、士人詠詩，然後有詩人之名。間有以詩名於當世者，豈盡契其懷乎。吾憐李太白，君主以倡優蓄之，世人以才氣高之，是皆為士之不遇。

  二五、李太白善賦詩借錢。陶淵明飢時能訪友。杜少陵但典當而已，飢甚則掘黃獨。大詩人固當機變如是。或曰，太白為天仙，能得人間清供也。陶令實儒門人傑，自得朋友相濟。若杜少陵，地才也，乃有黃獨橡實之食乎。

  二六、余讀太白求白鷴詩小序，至「援筆三叫，文不加點以贈之」，想見其喜色。固知感人之深者，在於聲氣。

  二七、詩之主旨，必不遠於人生，未足以此明優劣也。杜陵之異於太白，豈在於所詠之主旨乎，在於表達。若庸人之異於李、杜者，眾矣。

  二八、太白贈人詩雖不盡善，特能自運耳目，因象起意，是為活法。庸人則竊象以達意，如障目而盲者，但轉述他人話語而已。送別詩固不易作，以其本末為二人所知，難於造作也。

  二九、讀詩如飲酒，過量則不知滋味。又如春雨，以稀而貴。

  三〇、太白善用詩交際。曾氏選太白五古詩約六百首，三之一為酬贈之作也，頗能用智，豈盡無雕飾乎。夫詩固不免於於功用。惜哉。

  三一、太白酬贈之作非不佳，然不免於人有所待，異於自作者甚矣。譬之如野馬受韁，雖行甚速，終不如無韁。又如神仙下凡，有煙火氣。

  三二、五言詩有句句勾連，密不透風者，杜陵好為此也；有句不直承，意有跳脫，而通篇為一體者，陶令好為此也。若十九首者，未可言疏密。

  三三、詩非經傳，不為言「理」，當言「氣」也。言「氣」則猶重「體驗」。老杜言雨日出入則曰「所向泥活活」，言天寒手冷則曰「霜嚴衣帶斷，指直不得結」，言鄰人探問則曰「鄰人滿牆頭」，似此豈可捻鬚搖筆而得哉，必謂之善言「體驗」也。

  三四、老杜如詩家沙皇，以力開疆萬餘里，見于目者無不取焉，乃供兒孫輩馳騁。

  三五、老杜狂者也，自作新聲，而綺麗自此失矣。拓境雖廣， 復為詞人割據，膏腴盡失。

  三六、杜陵亦善比興，偶有小詩，如一尺匕首自帶寒芒。後人選詩，唯好取長槍大劍。

  三七、老杜乃詩人之知己。其詩言太白則曰：「出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴」。言陶詩則曰：「陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩集，頗亦憾枯槁」。嗚呼，太白雖進取而竟得狂名，陶令雖隱退而終不自安，深原其本懷者，非老杜而誰欤。夫學詩，固當觀其象而達其意，然後逆其志而知其人。餘者如文辭、結構云云，皆末事也。

  三八、俗子學杜，但效其用力，誇其擔荷。豈不知燕雀之異於鴻鵠，不獨在志。庸人千哭，終不如巨人之一嘆。

  三九、格物、致知、誠意、正心，物及於理也。正心、誠意、致知、格物，理及於物也。取象如格物，格物而可以取象也；達意如致知，致知而可以達意也；誠意而可以言志，言志而然後意誠也；正心而可以明理，明理而然後心正也。夫詩非遠於義理，而不直言義理；不勸人，而感人至深。聖人因之以風天下。

  四〇、詩中用典，上者如公孫得劍，乃有神妙；中者如丈人拽拐，猶能相諧；其下徒如沐猴而冠，自失敏捷，而終不類人矣。

  四一、老杜手種四松於草堂，往來不忘而數詠之，真有情者。夫比則多關於智力，興則未可不任情。余讀杜詩，頗愛其微屑，以其有情而能興也。

  四二、裴子野论曰：夫有逸群之才，必思冲天之据；盖俗之量，则愤常均之下。其能守之以道，将之以礼，殆为鲜乎。詩人當以此自省。

  四三、杜工部詩亦有通篇為比興者。西川有杜鵑詩為明皇而作，前人已論之矣。夫全篇用比興者，或必先明其本事而後能窮詩之妙。可謂有隔也。

  四四、詩有特因一時情境而作之者，當事之人能自得其樂，餘者則不能解之。太白、杜陵亦不能免此，惜哉。

  四五、杜陵賦詩，時及於鄰翁僕夫，自稱野老，而實出於名門，有放誕之資。其人交接士林，頗懷自信。太白亦有平民精神，然與士大夫之贈答，往往龍光四射，恐人不知。夫詩人亦未能盡脫一時之階級，良可嘆也。

  四六、太白杜陵所存歌詩，足以見其全體。後人唯因其一二，加以標榜，轉相闡述，遂使李杜為偶像，為符號，滅其生人氣象矣。夫欲知其人而不通讀其全集，不可也。

  四七、杜工部園官送菜詩序云：傷小人妒害君子，菜不足道也，比而作詩。老杜明於比興，由此一見。餘詩亦頗有用比興者，惜盡掩於神力，後人不取。余因之有嘆焉。夫人之憂國憂民，上者當直效其事，次者當作策論。何為乎作詩也，賦詩豈可救國乎。遂使後人學杜，但空言憂國而已。余雖自知此論苛刻，然猶不忍者，惡於時風也。

  四八、老杜賦詩，有並吞八荒之意，偶至於放蕩矣。似「令兒快搔背，脫我頭上簪」者，可入詩乎。

  四九、老杜五古乃能夾賦夾比，渾然為一體。

  五〇、詩人以癖作詩，則智勝於情，為文章矣。李、杜猶不免此，況餘人乎。賦詩而不能節制，同於野人之哭。

  五一、韓文公長詩，見之可畏，讀之可厭。夫以押韻為能，豈有異於賈兒炫富乎。盡用其韻，如弈棋而用縱橫四十九道之局，雖曰可任，人必不能以此許之也。

  五二、夫恃其氣而賦詩，豈可久哉。必也恃其志乎。匹夫皆有氣，君子乃有志。

  五三、學詩者熟讀韓文公長詩，可以兼記韻字。此一大佳處。

  五四、韓文公詩雖誇雄直奇崛，一轉則變作文人詩，再轉則有頭巾氣，三轉而至於窮酸矣。為詩者不可不慎之。

  五五、韓文公以詩兼文，所詠出者到底是詩。後人望而學之，乃至於以文為詩，漸非詩矣。

  五六、韓文公酬贈之作，時有全篇用比興者，其意不能使第三人知，蓋本事難明也。雖稱比興，已狹於古人。

  五七、韓文公《示兒》詩，有員外氣。士人一變為文士，於此公有徵。盛唐以降，文士再變為文人，詩遂不能大興也。此為興科舉之必然。

  五八、夫聯句詩，以為娛樂則可也。韓文公為文士，固當有遊戲文字之作。

  五九、太白贈人詩時有媚態，或以精光耀之，終不可掩。摧眉折腰，寒士多不能免，況志大如太白者乎。其自詠詩則頗能誠意，此是儒生底色。

  六〇、太白之詩，久隔再讀，頗能動人心志。俗子以激情為詩，未達於曠遠，及其激情已故，則徒剩惡詩而已。古人豈易學哉！

  六一、體裁之於主題，每歷時而漸成限制。老杜之狂逸，每因七古發之，而五古不與焉。至曹子建不用七古，將如其意氣何。是乃五言之退化。

  六二、夫比興，以淺近而致幽深；用典，自繁而簡，以簡博深也。比興如項王，用典如韓信。

  六三、詩人歷事而有情，及物而有思，寫物敘事以為言，以達情理。常人雖歷事而未必能有情，雖及物而未必有思，雖得情理而未必能言，雖言而未必能達。大詩人必兼而能之。夫學詩者，不歷事則如洞穴之囚徒，不及物則如看山之閒漢；歷事無情、及物無思者，何用學詩。情理不立，餘者若性靈、趣味、神韻云云，徒為虛設。譬之如以水鑑形，不限清浊，首求容器之大；彎弓射雕，不校鋒鏑之銳，先取弓力之強。情理之立豈易哉。質美如屈陶或有之者，其愛好未必在於詩，遭逢如李杜或有之者，其志力未必在於詩。勤而好學，在於人也；敏而能感，其在天乎。大詩人任情而合理，常人或得理而少情，是質也。

  六四、白樂天新樂府五十首，非不能比興，特據義理，依智力而為之，似諫書也。不發於情，不能動人。雖然，亦可有取。

  六五、詩以能短為佳。用字如人將兵，多則不惟難用，直成贅累耳。非有高懷如屈子者，胡能排遣萬千。

  六六、白詩有極好而不為人知者，以其同於人也。有惡而得大名者，以其異於人也。如長恨歌、琵琶行，實惡詩也，何以人盡皆知。

  六七、白樂天自云「紅塵鬧熱白雲冷，好於冷熱中間安置身」，又云「我今幸在窮富間」，是其一生寫照也。焦慮自在其中。

  六八、白樂天詩似卑實高，似高實卑，可謂凡人之極致。雖不可謂不放達，焦慮亦在其中。大詩人必有死亡焦慮，所以賦詩者，向死而生也。

  六九、世上所傳之詩文，皆古時高材所作，沙汰而後我輩能讀之誦之，未可輕也。然亦有窮乎。七古至東坡，得其活躍而亡其沈靜，得其實而亡其虛。此七古之體窮也。

  七〇、詩人不免以詩為社交，乃累詩也，李、杜、韓、白、蘇俱不能免此。設若變古人詩題，以今時之官職冠之，如送市委書記某某知某州、陪某部長宴某湖云云，則油膩畢現矣。書記、部長猶如此，今時之人復能以詩營苟於局長之輩乎。

  七一、東坡七古，多用賦體，比興十不見一。吾不知其志之所在。

  七二、東坡大有才子氣，特為其豁達之天性所掩。觀其所作七古，是閒言語矣。此心能安，即非詩人。李、杜之心，豈有一日能安哉。

  七三、東坡久歷磨難，詩中卻少睚眥之態，真豁達也。大詩人多不能豁達，是以詠詩必極以情、至於性。是以知東坡底色非詩人。

  七四、山谷作詩，盡是交際，為人也。世有欲矯功名之心者，乃有理學。理學之興，不亦宜乎。

  七五、李、杜終是士，蘇、黃一變為文士矣。文士再變，則為讀書人，無用於當世。寒吟之於殷雷，大有不同，學詩者見此或息心乎。

  七六、王摩詰五律，端莊不可接近，雖有心事，必不輕言。余無可說矣。

  七七、李太白、杜子美時見輕躁，以其有大志也；王摩詰能沈靜，以其志不如之二子也；孟浩然雖亦有志，非必得之者也。

  七八、老杜亦有平庸之詩示人，後世之聰敏者從而取法，似巧而實粗。夫從而學者，每以氣質相感召，然後學其聲氣，豈能成己乎。

  七九、老杜詠病馬詩曰：「物微意不淺，感動一沉吟」，是詠物詩作法也。不能比興，何為詠物？

  八〇、賦詩之難，在於捨其不必作。滌蕩之餘，其猶有存者，方可賦之。庸人學詩，句不必存而煉字，篇不必成而排句，又何益哉。

  八一、杜陵居蜀，往來者多達官貴人。或作豔曲曰「使君自有婦，莫學野鴛鴦」，輕狂畢見。士大夫每令今人結舌。雖然，亦難得。

  八二、曹子建風騷自獻。阮嗣宗渾無膽色。謝康樂內躁外寬。陶淵明故作寡淡。鮑明遠意氣再衰。謝玄暉平平少奇。孟浩然久處飢乏。蘇東坡樂以受欺。黃山谷尸居餘氣。白樂天紙上流油。李太白善解人意。韓昌黎窮兒措大。王摩詰弄詞精警。杜工部略無才幹。

  八三、杜少陵五律頗有流麗者，惜乎人以為輕，俗本不選。使老杜復生，遍覽今人代選之詩集，當惡其板滯。今之搖滾巨星，或極憎唱成名曲者，其理同也。

  八四、理明者韻促，情長者志疏，雖大詩人亦何能免於此，兼而有之者，其唯屈子乎。後世之詩人，每示其長，即見其短，李、杜不能出之。

  八五、李、杜所急者，李、杜當時之事也，即屈、陶又何不然哉。後之詩人，屢倡復古以矯當世之弊，蓋詩乃顯學也。今人學詩有小成者，率近於隱逸，是邊緣化也。

  八六、陶、杜極與自然相親，太白則不然也。屈子、太白俱能以觀念為詩，先意志而後表象。陶、杜寫實，主、客多相會。王摩詰徒事表象，難見其意志。

  八七、杜工部雖善用比興，每舍而不用。蓋其志久不得伸，每有所感即以詩出之，少醞藉也。大詩人之意志，特難屈服，賦詩而可稍延其壽，不賦詩則將以憂死。寬緩之詩，偶然能得耳。

  八八、老杜七言詩每涉理趣，宋人因而發之，信不虛也。「梅花欲開不自覺」，別於同輩遠甚。

  八九、杜工部文勝於質，後世善學杜者，空學其文，必不材。

  九〇、今之志士學詩，或求索本心，或為自娛，如弈棋而已，豈為詩之傳世乎。李義山詩少鬱勃，卑而能好，志士不學。

  九一、李義山善用比興，及七言律詩亦能為之。或偶諷下流，歷代解詩者竟不能知其意。其藥轉詩曰：「長籌未必輸孫皓，香棗何勞問石崇」，長籌香棗者，具形而極似，方今網上屌絲見之必識。比興之妙旨，唯明眼者能得之，魯鈍者不能得，非詩人之過也。

  九二、用典雖兼比興之作用，而或頗有害於詩。譬如糖精，良庖不用。典故之達於人，以理智也，以比附也。夫既用比附以達之，何不直言其志。其典愈僻，其害於詩也愈烈。

  九三、李義山詩能傳情，勝於李、杜，何也？其人固有情者。李、杜所傳者，意志也。夫讀詩必受詩人之獨特感染，如無隔然，千載不易。大詩人面貌必各有異，此詩之有別于文也。文風之有別，不如詩遠矣。

  九四、氣類之不相似者，雖好詩亦不能動人。余讀杜牧之七律詩，多覺無味。遂知余之所好，只在歌詠意志。

  九五、東坡七律如古詩，乃有生氣。老杜五律如古詩，竟然高淡。聲律，玩物也，壯夫恥而不為，閒人獨願窮極其妙。

  九六、古人酬唱之本意，未免結盟求進，亦有安慰在焉。東坡之友於子由，使曹子桓見之，應當羞煞。

  九七、夫詩，有理之昭昭，不若象之渫渫。雖然，小象之昏昏，固不如玄理之澄明。

  九八、東坡中歲為官，亦頗困於人情，每以俊語作詩，與人酬唱。士人之高懷，累於瑣屑，不亦悲夫。「因病得閒殊不惡」，宜哉。

  九九、古之士夫，每令今人有不潔之感。今之志士，以古為儔，效其高節可也，見其不賢則當自省。匹夫愚人，以古為偶。

  一百、余自西歷二〇一六年秋，始思作詩論，乃因讀《十八家詩鈔》而為之，積二年，得九十餘條，皆率爾謾言也。今之情境已遷，書竟不能卒讀。蘇東坡、黃山谷、陸放翁、元遺山之七律，李太白、蘇東坡、陸放翁之七絕，已付之來日。士之學詩，非為辭章也，本心既得，復何求焉。

• 走进手工艺品和匠人之中，邂逅中国浪漫之美

  作者：读一点书长见识 发布时间：2022-08-18 21:59:36

  五千年文明古国，当我们接触到那些传统手工艺的时候，总是能够深深的被他们的古老而神秘，粗狂而有细致，原始又精美的感觉所感染。

  这些古人们创造的并赖以生存的日用品，现在仅仅留存于极少数人的手中，变成了文化遗产，变成了渐渐被遗忘的存在。

  

  很多手工艺产品和制作方法在我们的现实生活中都已经无法看到，我们要目睹他们的真颜，可能只有走进一些古镇或者手工艺展览点与他们邂逅了。

  而现在知了青年文化公司创始人、文化节目制作人、总导演李武望就不断致力于对于这些传统工艺和手工艺人进行着宣传和推广，让他们更多的走进我们广大群众的视野，让他们的手艺品被更多人所看到、所认识、所欣赏。

  

  

  而这一本《手艺里的中国：指尖上的华夏文明之美》就是李武望对于传统手工艺的一条穿越之旅、展现之旅、科普之旅。

  在这本书中，有22个古老手工艺品的历史记忆，有着它们的历史变迁，有着它们的手工制作过程，有着它们的传承人，另外重要的有很多精美的手工艺品照片的赏析。当我们读完这本书之后，22个手工艺品将成为我们了解中华智慧最为重要的路径，24位匠人将成为我们审视人类奋斗目标的重要支撑，而大量的手工艺品将成为我们生活中美的感悟。

  

  

  

  我们都知道，中国的四大发明中就包括造纸，而蔡伦被认为是发明者，但其实蔡伦更多是一个改革者，在他之前就已经有了很多像树皮纸这样类似于纸的产品出现，但没有这书写的功能。

  

  

  蔡伦发明了捣浆造纸法，形成了一个完整的造纸工艺，让纸张成为我们使用越来越多的日物品。在我们的现在的手工艺中依然有着手工造纸的存在，那么手工造纸是怎样完成的呢？云南龙上寨的匠人龙占仙就是现存重要的造纸人，这样一位古老的手工艺匠人对于现在的手工艺有着怎样的感悟呢？在他眼里，手艺是因为人而存在的，造福创造者才是手艺的功能，他也在为手工艺匠人而奔波着。

  

  

  

  这本书里的二十多种手工艺除了造纸还包括陶器、瓷器、皮纸、织绣、金属器、漆器、文房四宝、竹木器、古建筑，等等，想了解他们具体的历史传承情况吗？想感受着独具中国人的极致浪漫。那么就走进这本《手艺里的中国》，来一次亲密的邂逅。