中国油气资源税费制度研究 中国财政经济出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书运用现代经济科学与管理科学的理论工具，集税收理论分析、制度剖析、比较借鉴和改革展望于一体，对油气资源的税费制度进行了系统研究。内容包括五个部分部分。第一部分是在阐述国内外油气资源储量、产量和消费现状的基础上，分析了中国油气资源供需方面存在的诸多问题。第二部分是阐述油气税费的法律基础及理论依据。第三部分是回顾中国油气税费的演变历程，重点对改革阶段以来的历次调整予以深入剖析，就其产生的影响及作用给出学术评价。第四部分是从税费理念、体系设计及税收种类三个角度深入剖析了现行油气税费制度存在的主要问题。第五部分是国外主要产油国油气税费实践与启示，为油气税费改革提供参考。第六部分是提出油气税费制度改革建议，在阐述油气税费制度改革遵循基本原则基础上，借助数学模型，采用定性分析与定量分析相结合的方法，提出完善油气税费的改革建议及配套措施。读者对象为油气企业的财税工作者、财税研究人员、财税部门的有关人员及经济管理类专业大学生、研究生等。

第1章绪论

1.1研究背景及意义

1.2油气税费制度研究述评

1.3研究对象、思路与内容

1.4研究方法

1.5创新之处

第2章油气资源状况及油气税费制度研究基础

2.1油气资源状况

2.2油气税费制度研究相关概念及理论

2.3税费对油气资源的影响分析

第3章中国油气税费制度沿革及其影响分析

3.1中国油气税费制度的历史沿革

3.2改革阶段以来油气税费调整及其影响

第4章中国油气税费制度问题分析

4.1油气税费体系设计存在问题

4.2油气税费制度理念存在问题

4.3具体税费制度存在问题

第5章国外油气税费实践及启示

5.1国外主要产油国油气税费构成

5.2国外油气税费模式

……

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• 作者：libre 发布时间：2019-07-10 10:35:00

  书后的两篇附录可读性极高，尤其是第二篇附录，是伊莱娜被捕前、米歇尔营救伊莱娜、以及米歇尔被捕后友人照料两个孩子三个阶段的书信。特别是米歇尔营救伊莱娜的往来书信：他们是被bolshevik迫害的、是天主教徒、是法国籍，她给法国带来荣誉，她的书是anti-bolshevik的，有高层能给她出证明！你能说米歇尔天真吗？溺水的人不也徒劳地试图抓住不存在的救生圈吗？

  但是我不得不说，在你读完这些书信之后，你难道不会怀疑伊莱娜前面所写的这一切？

• 作者：『品恩』 发布时间：2018-03-30 09:12:04

  噩梦。。。

• 作者：和生活做好朋友 发布时间：2010-09-11 09:35:38

  众多星座书中，这本小而特别，很有针对性哦，总之是我的菜！

• 作者：bjtam 发布时间：2021-11-11 14:16:24

  好看

• 作者：不長 发布时间：2017-01-24 15:40:22

  岭南古代史料集

• 作者：jessaman 发布时间：2011-09-07 22:06:59

  很细腻的一本书

• 人人都想做艾美。？

  作者：球饲养员 发布时间：2008-10-13 14:12:54

  当年初中的时候看完《小妇人》，觉得如梗在喉,和好朋友讨论了半天也没能解决萦绕心头的很多问题。如今时隔多年，看到小柯的文章，忽然百感交集，怔怔地对着电脑发了半天呆，感到人生微妙的失意。

  书中的时代也可以适用于现在的中国吧，敢情人性大抵是相似的。当年鸭子说她真是喜欢乔，我却不以为然，羡慕艾美，羡慕梅格，甚至羡慕贝思，而乔对我而言实在太过熟识，极其缺乏新鲜感，大概我总是喜欢艳羡自己所不具备的特质。

  无论在当时的美国还是现在的美国或者现在的中国，艾美总是最吃的开的一个。在假模假势地在如此之长的时间内希望把自己塑造成艾美之后，我发现自己好像在过着一种人格分裂的割裂的人生，在角色转换中疲于奔命。各种不熟识的人会给予我截然不同的评价，仅仅取决于短暂见面的装样状态。理智ｖｓ感性，大大咧咧ｖｓ女人，淑女ｖｓ假小子。大四的时候看了一篇Gwyneth Paltrow的访谈，说自己从前太紧绷，现在才开始真正体验生活。瞬间击中，深得我心。所以现在如此地热爱艾薇尔，深深欣赏这样的挥洒自如。

  我亲爱的乔，她不大众化，她是如此特立独行、与社会格格不入以致于作者强烈地希望她能体验普通人的幸福生活。但我们的作者用简单粗暴的方法解决了这个问题，她用乔的妥协轻松自如地构建了这本书。我们当然不指望作者成为一代女权主义思想家，但虎头蛇尾的行文作风确实伤害了我们的感情。

  《小妇人》这本书毛病多多，即使塑造了如此光彩夺目的主人公也还是回天乏术。不过我想起Katharine Hepburn曾演过乔，还是心生暖意。于是决定努力做真实的自己，毫不妥协地走下去。Life is an Adventure!

  附文：

  向时代妥协——《小妇人》

  －－艾小柯

  第一次看《小妇人》是小学时电视台播放的日本动画片。情节几乎全都忘了，只记得里面四个活泼可爱的小姑娘，性格迥然不同。最喜欢的是老二：男孩子气，与众不同，是最有故事与主意的一个。

  很多年后才拿起美国文学史上这本最著名的经典之一，前三章几乎读不下去。抛开那种作者跳出来自加旁白的写作风格不说——毕竟风格之事，完全是个人喜好问题，不具有共性——单扫两眼里面大段大段赤裸裸的道德教诲就实在令人头痛。尤其是对圣经片断不厌其烦的引用、重复、特指，让不是基督徒的我测试自己的忍耐力到极点。我对自己说：如果第四章还是这样节奏缓慢的圣经教颂，这书我就放弃了。管它名著也好，经典也罢，十九世纪末的八股文再名著再经典也是时代的垃圾，留给文学专业的学生们考古去好了。

  还好从第四章起，书的节奏发生了质的飞跃，各个人物纷纷登场，小小妇人们的生活也逐渐丰富多彩起来。四个女孩的性格特征按照前三章界定的框架在一个个事件一场场对话中慢慢丰满起来，那个时代的风土人情也展现出了画面感。作者Louisa May Alcott的语言还是值得称赞的：细节描写缓急有序、不吝笔墨；节奏轻快，很有“鞠萍姐姐讲故事”娓娓道来的风度；人物对话语气基本反映了其性格特征，尽管很多时候Louisa明显的在“讲”故事，而不是坐在幕后当个忠实的记录者，让人物自己表现自己。

  故事的主人公是四姐妹：老大玛格美丽善良但爱慕虚荣；老二乔象男孩一样活泼勇敢，言行大胆甚至莽撞；老三伊丽莎白是个羞涩的小音乐家，永远在角落里甘当绿叶为他人带来欢乐与宁静；老四艾米具有画家的修养与气质，是那个时代优雅淑女的典范，不过按照今天的眼光看来，时刻紧绷着弦的优雅淑女也可以叫做虚伪媚俗，没有个性：艾米极其在意他人的眼光，还差点把婚姻当成衣食无忧的砝码。

  其实那冗长沉闷的前三章已经把故事框架构筑好了，四姐妹每个都有突出的才华个性，可每个也都有与生俱来的人性弱点，而她们的父母就代表了向善的力量，在她们的每次失误莽撞之后出来用圣经，用爱的神圣力量感召四姐妹回归“正途”。其实这本书的中心思想像极了中国古代的《烈女传》，基本就是那个时代的“妇女行为守则”，尤其在男女两性关系的处理上，非常具有时代特色的提倡妇从夫愿、隐忍、博爱等传统世俗观念。

  让这么一个俗套的“妇女道德经”生动起来的，是四姐妹中的主人公：老二乔。乔一不漂亮，二不优雅，说话不经大脑，做事急促莽撞，完全不是那个穿着一层一层蓬蓬长裙，带着白色蕾丝手套，打着镂空阳伞的十九世纪末的名媛形象。这么一个假小子的姑娘，却是四姐妹中最具有生命力，最真诚真实最有感染力的一个。她语言犀利嘲讽世俗；她固执己见不撞南墙不回头；她可以完全不顾形象的哭、笑、在雨中疯跑……乔是一个真实的叛逆女子形象，她对生活的要求不仅仅是衣食温饱，甚至也不停留在助人为乐扶危济困上，她对生活思考、疑问，作为女性，她不再是那个时代的花瓶与男人的附属品，她是一个真实的，激励不同时代女性寻求自我寻求心灵独立自由的典范。

  这样一个女子的爱情，应该也如简·爱一般狂风骤雨、果敢决绝。可惜作者Louisa的眼光不能超越时代的局限，从乔的爱情开始，全书一路小跑走上下坡路，直到最后的俗不可耐。

  乔拒绝青梅竹马的富家邻居劳伦斯其实在情理当中：劳伦斯尽管风流倜傥，善良英俊，再加上家产殷厚，实在是乘龙快婿的不二人选；可他的心智发展一直低于乔，属于从小在乔的“保护伞”下长大的“小跟班”。乔理智的选择友情而不是爱情仰仗了Louisa的过人眼光，是这本书的精彩一笔。问题是作出此选择之后的乔，已经用行动向读者做出了爱情宣言：要求灵魂思想的对等。乔的纽约行预见鲍尔教授是个不错的伏笔，为后来二者的结合打下了还算坚固的铺垫；问题是乔的性格在艾米与劳伦斯欧洲归来之后简直大打折扣，她期待鲍尔教授源自孤独，源自看他人婚姻幸福出双入对后的苦涩甚至悔恨。可这个从小特立独行的女孩什么时候在意过世俗的眼光？乔性格最大的闪光点，她的真诚、勇敢、无畏和坚强在所谓的孤独面前被统统抹杀，她变成了一个普普通通的女人，在社会的要求下低下了她曾经高昂的头，向家庭、爱情折了腰。

  当然，你也可以说，任何女人在爱情面前都是傻瓜。乔拒绝劳伦斯的潇洒那是因为她并没有陷入爱情，而鲍尔教授才是她的真命天子，所以她才伤情、思情，才从云端的战斗女神变为厨房厅堂的温柔小女人。可这么一来，前面花那么多笔墨写乔的与众不同，乔的特立独行，乔的果敢坚强不都成了累赘？其实女性题材的小说，写女性对于财富的抗拒并不难，对爱情、对依赖性的抗拒才较为艰难。Louisa让乔抗拒了劳伦斯的爱来强化乔的特立独行；可这么独立自由的女子，遇到一个超过自己的男子，便立刻由平等的交流变成对神坛的仰望，那前面说的那些道德、规范归其还是为了服务男权社会而已。乔与其他的女人比较不过五十步笑百步罢了，有什么值得特别称道的？最可气的是嫁给鲍尔教授后的乔完全放弃了写作——她最珍视的爱好——全身心投入教育事业中。乔继承了姑妈的遗产，由穷变富，成为丈夫的得力好帮手，相夫教子尽享天伦之乐去也。

  如果说上面的情节其实还有讨论的余地，什么理想、爱情与生活孰乐之类，那么作者对于老四艾米的结局安排就简直可以用“恶俗”来盖棺定论了。艾米，十九世纪末的优秀规范淑女，因为礼仪优雅，说话之前先在脑中盘旋三秒，见什么人说什么话等社交技巧得到了人生最大的机会，随富裕亲戚游离欧洲，遇见身价非凡的上等公子，差点禁不住上层社会的生活方式诱惑而将自己当商品嫁人。当然，这部《小妇人》本着“妇女行为守则”的原则是不会这样教育自己的小读者的——真爱永远第一位，不过财富伴着爱情就更是好中之好。那么艾米的真爱是谁？

  肥水不流外人田，劳伦斯这么优秀的乘龙快婿，被乔拒绝了，那就让他再爱上艾米——优良淑女，优雅绝伦。一切方便的严丝合缝，艾米既找到真爱，也如愿嫁入上层社会，夫妇二人享受生活，接济贫民，成为社会典范。

  我看到这里真忍不住想呕吐！前三章那么冗长郁闷的情节，宣传了几千字的圣经教化，要博爱、克服世俗诱惑、追寻真理等等等等，到最后竟然弄了这么一个恶心的结尾来交待。两个姐妹都变富裕了不说（没有一个是通过自己的劳动或者才华），四姐妹里生活最幸福的竟然是艾米！前面打了半天幌子刻画了乔这样一个振奋人心的女子，还以为即使她受时代局限，未必有世俗眼里最好的结局，但一定保留个性独立灵魂自由，是读者们最向往羡慕的生活方式；到最后才发现原来作者刻画的最幸福生活方式还是遵守了那个时代的游戏规则按部就班的艾米！早知如此，当初何必给读者以不现实的假象呢？到最后，还是得按牌理出牌，什么反叛出格，都是年轻时的一场彩色梦幻罢了，最后能抓在手里能利用上的还是美貌、财富与虚伪的社交技巧，你该弯腰的时候还得弯腰。

  这本书读完了，我很气愤，我觉得自己被Louisa晃点了！

  我并非不明白“时代局限性”这个词的含义，我也完全了解人为什么要妥协。可《小妇人》这本书，给了读者一个追求心灵自由的假象，让我随着乔做了一场那么激荡的美梦，然后却亲眼看着本来灵性飞扬的女子们一点点变粗糙，变得世俗，变得跟每一个向时代弯腰的你我一样。

  书的结尾一派歌舞升平，阖家欢乐；可我只看到残酷，只听到乔的灵魂向那个时代妥协时的悲歌。我倒宁愿她孤独终老，能一直拿着笔，继续倔强抗争下去。

  我不知道，是Louisa更残忍，还是我。

• 读罗兰-巴特《显义与晦义》

  作者：汪杨 发布时间：2009-11-01 15:41:51

  读起来十分愉悦，书的用纸也很舒服。但翻译质量一般，很多人名和名词有问题。

  p5 （介质数码化后的有限度，离散。但通过想象，映射，对世界获得无穷性和连续性）

  p44 显义与晦义

  p47 爱森斯坦式的意义摧毁含混性。

  p62 古希腊戏剧（巴特对于古希腊戏剧的这篇研究是极其重要的）

  p64 是在作品都变得平庸的时候，它的物质性才较为细腻和丰富起来。

  p88 （古希腊的单声音乐与现代人的复调音乐之间的落差）

  p98 《吸血鬼》（然而在电子游戏中，却可以通过第一人称的扮演来强化这种可能，即人对一种视角的心醉神迷）

  (与书的缘分，与家里的书籍收藏形成一种相遇，即使是最为平庸的书在反复阅读中也会迸发广阔的解读空间)

  p100 文字一方面意味着极限的约束，另一方面，意味着极限的享乐（全部的诗歌、整个的潜意识，都是向着文字的返回）。。。是文字在杀人而精神在给人以生命吗？

  p112 (女人)长发在女人的基本区分特征方面就是女人自身。

  p121 古代诗歌。。。某种名称。。以规则的方式安排。。。单词重叠着单词，能指重叠着能指。。。靠改变字母位置就形成新词的现象(anagrammatique)。。。它们在我们身上不停地寻找它们的自由，这种自由便是意味着其他东西的自由。

  p166 拖弋

  p175 线条（我曾想做同样的研究）

  p181 操作过程，而不是生产的对象。。。艺术家没有道德规范（morale），但他有道德意识(moralite)

  p184 他生产而不占为己有，他做而不期待，作品完成，他便与之无关，而且既然他与之无关，他的作品就将永远存在。

  p195（与其说是一种分析，不如说是一种创作）

  p210 Pop Art在颠覆价值。。。

  p217 Pop是事物本质的一种艺术，它是一种“本体论”的艺术

  p221 （秘鲁塑像）仅仅代表死者所喜欢的做爱方式，死者带走的。。。他的享乐的痕迹

  p222 Roi-De-Rats

  与阿多诺关于音乐的研究相比照

  p307 巴特对于舒曼和身体的偏爱

  p321 对于符号学与语义学的讨论

  p322 一个符号，便是被重复的东西。没有重复，就没有符号，因为人们不能辨认它，而辨认，则是奠基符号的东西。然而，司汤达指出，目光可以说出一切，但是它却不能像文本那样地重复。因此，目光不是一个符号，可是，它却有所意味。

  p325 从小男孩的目光中看到了死者。。。（从目光中看）（总是直盯盯地看着画家）这个人物就是基督