对对联讲故事 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　对联俗称对子，雅称“楹联”，是我国特有文学形式，是传统文化的瑰宝。对联言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言的独特艺术形式。《中华文库青少年导读系列：对对联讲故事》精选近100多副对联，讲述其背后的幽默风趣故事，让读者在文采斐然的对联中养性修德，在聆听精妙故事时愉悦怡情。

周瑜难孔明

王羲之写联

王勃巧改对联

贺状元

王元之巧对

王安石对联得佳人

识遍天下字

宋辽对联之争

王安石为难苏东坡

成佛与成奴

倒映成联

白梅绿竹

秦观和柳永

兄妹过中秋

财神改相

苏小妹喝药

秦观娶亲

秦观进洞房

醉汉付船钱

苏小妹嫁女

李清照妙对

老子和马援

中书与虾

赵云对孔明

徐达胜棋

云雨烟尘

姚广孝遇御史

杨士奇斩子

杨慎巧对取衣

文不及武

杨溥巧对救邻

凌濠初偷学

不学无术

长老与先生

忘了宴请

朋友之间

蚯蚓成龙

金银饭与龙虎汤

徐广义睡觉对联

大雁对烧鹅

傅山以联明志

秀才对绝对

连中三元

富翁的华宅

新娘劝郎

鞋匠揭皇榜

无忌与相如

于谦诫同僚

邱浚抢座

吹笛弹琴

万安接对

徐唏嘲进士

施粱求学

韩雍平反

程敏政提亲

鸟韵蝉鸣

夏言接对

杨继盛对联免罚

少年林大钦

江陵神童

李东阳取风筝

李东阳阁下

糊涂皇帝老臣心

蒋焘说瓜

祝枝山断句

祝枝山联赠富翁

乞丐对才子

徐子建难祝枝山

祝枝山妙对唐伯虎

老农难唐伯虎

不识货

唐伯虎郊游对联

徐文长联正知府心

清正的李贽

怨科举

花香屎臭

夫妻捎信

解元解渴

钱六姐过河

汤鼐求学

叶向高与翁正春

放牛娃熊廷弼

倪元璐谏友

冯驯对伊尹

少年李自成

乎？矣？

戴名世临刑对联

一代才子金圣叹

秀才搭船

方檠如妙对

一百副联

周渭主考

松鹤老人陈梦雷

地主的爹妈

老子是先生

财主的对联

乾隆赐御笔

乾隆送礼

好大口气

独眼刘凤诰

乾隆难纪晓岚

纪晓岚嘲庸医

纪晓岚写挽联

纪晓岚骂中书

纪晓岚妙联请假

老鼠和鹦哥

北人无对

纪晓岚戏先生

李调元吃面

愧姓秦

白塔对黄花

雪观音与云罗汉

王尔烈赶考

王尔烈压倒三江

皇帝的寿联

陶澍的妙对

嫂难宋湘

徐本劝民

戴衢亭考科举

随园话袁枚

鄂比赠曹雪芹

庸医吉生

僧尼之间

进士与夫人

吴燕劝新知府

石清泉过古乐乡

谁比谁大

秀才自作对

爱卖弄的秀才

石匠遇篾匠

王鸣盛妙对知县

郑板桥联留中堡湖

板桥自贺自寿

郑板桥治潍县

郑板桥的自白

郑板桥救灾民

谦虚的郑板桥

势利和尚

联值千金不讲价

刘凤诰写寿联

凤凰麒麟

陈财主捐官

买来的官

小吏自夸

贪心的知县

坏知县

故技重施

好汉上堂

秀才变知府

新戏台对联

秤杆对灯芯

尼姑与醉汉

改联嘲知县

清风明月

不好读书

地主做寿

和尚修桥对联

借粮

喜联变样

月饼

算命先生当考官

老童生

将军对对联

阿谀之徒

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

　　对对联

　　有手便是扭，无手便是丑，去了扭边手，加女便是妞。隆中有女长得丑，百里难有一个妞

　　有木也是桥，无木也是乔，去掉桥边木，加女便是娇。江东美女大小乔，曹操铜雀锁二娇

　　讲故事

　　传说孙刘联军对抗曹操时，周瑜特别嫉妒诸葛亮，总想找借口杀了他。

　　在一次宴会上，周瑜对诸葛亮说：“孔明先生，我吟～首诗你来对。对得出，有赏；对不出，以杀头为罚，如何？”

　　诸葛亮从容一笑道：“军中无戏言，请都督出题。”

　　周瑜开口便出了上联：

　　有水也是溪，无水也是奚，去了溪边水，加鸟便是雞(鸡)。得志猫儿胜过虎，落坡凤凰不如鸡

　　哪知诸葛亮毫无难色，随即对出了下联：

　　有木也是棋，无木也是其，去了棋边木，加欠便名欺。龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺

　　周瑜和诸葛亮相互讽刺，但他没占到便宜。

　　周瑜听罢，暗暗称奇，马上又出一上联：

　　有手便是扭，无手便是丑，去了扭边手，加女便是妞。隆中有女长得丑，百里难有一个妞

　　诸葛亮曾娶荆州黄承彦的丑女儿黄月英为妻。周瑜出这个上联，意在嘲笑诸葛亮老婆长得丑。

　　诸葛亮并没生气，而是不紧不慢地对出了下联：

　　有木也是桥，无木也是乔，去掉桥边木，加女便是娇。江东美女大小乔，曹操铜雀锁二娇

　　周瑜之妻小乔，乃是国色天香。曹操屯兵赤壁，正是为江东一十八州和大乔小乔一对绝色佳人。曹操还特地在邺城修筑铜雀台，一为演练水军，一为安置战胜东吴之后掠来的二乔。诸葛亮此下联意在说周瑜老婆虽漂亮但保不住，很快将为曹操所掠去，当然也意在激怒周瑜与曹操势不两立，以促成孙刘联盟。

　　周瑜一听到“铜雀锁二娇”，怒不可遏，按剑在手，要杀诸葛亮，只是看诸葛亮身后站着怒目相视的赵云，才没敢动手。

　　眼见火星满地时，鲁肃立即在一旁打圆场，也对了一个下联：

　　有木也是槽，无木也是曹，去掉槽边木，加米便是糟。当今之计在破曹，龙虎相争岂不糟

　　大家一听，当前强敌在北，不容再起内讧，于是都收起了剑，击掌喝彩，化解了愤怒。

　　王羲之写联

　　对对联

　　福无双至今朝至

　　祸不单行昨夜行

　　讲故事

　　有一年腊月，东晋大书法家王羲之写了一副春联，命人贴在大门两侧。这副春联是：

　　春风春雨春色

　　新年新岁新景

　　王羲之的书法举世无双，为时人所仰慕，许多人千金求字而不得。此联才一贴出，很快被人趁夜揭走。王羲之知道之后，也不生气，又写了一副，令人再贴出去。这副写的是：莺啼北星

　　燕语南郊

　　谁知到天明一看，又被人揭走。可这天已是除夕，第二天就是年初一，眼看着左邻右舍大门两侧都贴上了春联，独独自家大门上空空落落。王夫人直催他想个办法。

　　王羲之微微一笑，又提笔写了一副。写完后，他令人先将对联下半截剪去，只将上半截贴在大门两侧：

　　福无双至

　　祸不单行

　　除夕夜里果然又有人来偷揭。可那人见这联写得太不吉利，只好叹口气，走了。因为尽管王羲之的书法精绝，可也不能将这副预言凶险的对联取走啊。

　　初一一早，王羲之亲自出门，见半截不吉之联未被盗走，便将昨天剪下的下半截分别贴好。

　　原来，完整的对联是：

　　福无双至今朝至

　　祸不单行昨夜行

　　家里人看了，齐声喝彩，拍掌称妙。

　　王勃巧改对联

　　对对联

　　风吹河水层层浪

　　雨打沙滩点点坑

　　讲故事

　　唐朝初年，一位朝廷派出的观察使从山西河津乘船横渡黄河。忽然间，风雨大作，观察使在船舱内凝视窗外，突发雅兴，吟出一对联：

　　风吹河水千层浪

　　雨打沙滩万点坑

　　刚吟完，一个与观察使同船而行的小孩便笑了，问道：“先生，这‘千层’、‘万点’，您有数过吗？”

　　观察使转过身来，不以为顶撞，反而温和地说：“小朋友言之有理，我的确不曾数过。请问我怎样说才贴切呢？”

　　小孩子见观察使发问，便回答：“我以为各易一字，应该更好。”

　　观察使要他说来，小孩脱口而出：

　　风吹河水层层浪

　　雨打沙滩点点坑

　　观察使惊喜地说：“妙，妙！果然更好，文思如此了得，将来定为栋梁！”

　　这孩子就是后来唐初四杰之一的王勃，文学造诣在整个唐朝也是屈指可数。

　　……

在线阅读地址：对对联讲故事在线阅读

在线听书地址：对对联讲故事在线收听

在线购买地址：对对联讲故事在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

　　学传统文化增智慧，品国学经典厚修为。汇聚传统经典三十本，浓缩中华文明五千年。

　　字字珠玑，妙趣横生，绝妙对联背后必有幽默趣事。

书籍介绍

为满足广大青少年朋友的阅读需求，丛书《中华文库青少年导读本》以中国传统文化为基础，以浅显易懂的语言阐释古代经典著作，是一部让青少年朋友快速了解和学习传统文化知识的纲领性丛书。这套书从青少年朋友的阅读习惯和接受心理出发，选取了中国传统文化中最经典的作品，通过精确翻译、经典解读、精华编缩的方式编撰成书。其内容举重若轻、深入浅出；其形式图文并茂、轻松活泼；其语言通俗易懂、明白晓畅。《对对联讲故事》是其中分册。

《对对联讲故事》精选近100多副对联，讲述其背后的幽默风趣故事，让读者在文采斐然的对联中养性修德，在聆听精妙故事时愉悦怡情。本书由邓学之主编。

• 作者：卿本 发布时间：2020-12-20 11:07:17

  还可以，更多的是施工过程，少了很多花卉植物的园艺内容，有点可惜

• 作者：E 发布时间：2014-09-01 15:05:36

  这本书问了许多关键性问题，比如一个人对时间的感受，对快乐的感受，对自我的认知，对记忆的了解等等。书的装帧设计也紧扣“洋葱”这一主题。Life is like an onion，一层层剥吧。

• 作者：yyb 发布时间：2013-08-01 21:11:48

  肯定是后来的“发挥版”，据说原版只有43封信。。但我为什么要打五星，因为真的是发挥的太好了，信息量极大，满足了我事无巨细的行事法则梦想。我也想写这么一本书，留给我的后代，不仅为了教育他们，更为了总结自己。

• 作者：阙如 发布时间：2022-04-10 00:03:00

  读了三篇，不怎么喜欢。

• 作者：疯狂的宇宙 发布时间：2022-09-03 17:56:51

  线性代数及其应用，最后一章还得再找一本高等几何看才行

• 作者：momo 发布时间：2012-08-14 09:22:38

  作为一个专业资深调研吃货 我表示 其他的我不知道但是书里对小吃的推荐很靠谱！

• （一）：从来就没有什么意外

  作者：暖乎乎 发布时间：2010-07-14 16:02:14

  这是李欣频《十四堂人生创意课III》阅读笔记系列的第1篇。书的主要内容是创意、文案、旅行、写作及人生规划。第1篇阅读笔记涵盖P16-P23第1问“如何踏上‘创意’这条路？”。

  P19“整个过程有点误打误撞，但事后回想整个历程，如果当时因为想当作家而去念了文学院，可能就失去了到广告公司学习图文视觉与广告营销的经验；如果我的第一本书是旅游书，可能就不像现在写的领域这么广……”

  关于如何踏上创意这条路，李欣频称是“误打误撞”——我们听别人讲人生经历，时常听到这个词，它有积极的意义，所说之事结果往往是美好的，不然就是“误入歧途”了。而李欣频事后回想，仿佛又觉得一切是偶然中的必然。好像《功夫熊猫》里Master乌龟说的：There are no accidents.

  创造意外

  P19 “还记得我第一次找出版社谈出书计划时……”

  注意，这是一个主动句。出书这件事，是李欣频主动促成，而非被动等来的。这让我想起自己第一次撰稿的经历。大学社团拍了一部DV，社长列了宣传的媒体清单。我留意到常看的杂志有个栏目可以宣传DV，于是主动联系编辑。有点意外，编辑挺感兴趣，让我以此为素材写一篇策划稿。虽然这篇稿子后来没上杂志，但从此与杂志建立了联系，编辑给我发来约稿信，我开始尝试撰稿。如今与这本杂志已合作5年，编辑都换了仨，我还在写。

  整合意外

  P18“我用创作的心情来写文案，用写方案的精练笔法来写书，成了非常自然的循环互养系统。对我而言，不需要考虑写文案与写书之间的“平衡”问题……”

  李欣频“意外”做了广告文案，“意外”出版第一本书《诚品副作用》；我“意外”开始撰稿，“意外”走上营销之路。有两个以上事业主体的人，比较能够理解“循环互养系统”这回事。编辑说写稿要扣住稿子的卖点，我便自然联想到营销理论中产品的USP；像对待客户一样对待编辑，交稿尽量用编辑交审稿的惯用格式，为编辑简化工作，有助于与编辑建立信任。手头一起在做的几种事，不必独立开来区别对待，将不同领域的知识与经验交织起来，完全能够相辅相成，循环互养，成就更好的自己。

  意外频发

  P17“在实习当天傍晚下班前，交出了生平第一篇文案，第二天就因为这一篇文案，被留下来担任正式的文案。大学毕业后，见报应征诚品书店文案，后来接到通知被录取……担任诚品书店与商场特约文案，至今长达18年……”

  P22有李欣频两篇文案：中兴百货《秋特卖前的十面埋伏》是她人生第一篇文案，虽看得出新手的稚嫩，如文字稍繁琐、与商业的结合欠火候、与消费者沟通不够直接，但字里行间显现出的灵性与超常思维，在她日后的文案中发挥到了极致；而诚品《阅读者的群像》这篇具有典型“频氏”风格的文案竟然完成于大学甫毕业之时，着实让人汗颜！怪不得她敢在《十四堂人生创意课I》放话：“25岁前顺利接班！”这句话一直让我诚惶诚恐，老觉得时不我待。要想像李欣频一样意外频发，除却创造和整合意外，还是需要一点天分的。

  原文：

  http://www.nuanhuhu.net/2010/07/14/14-lifetime-creation-lessons-1/

• 读书笔记

  作者：上杉打老虎 发布时间：2020-01-10 14:43:00

  熊逸在《治大国：古代中国的正义两难》一书的自序里提到了本书。《正义从哪里来》最初打算是作为《古代中国的正义两难》的序言，最后越写越多，最终单独成书。本书一开始以及在香港出版时的书名都叫《谋杀正义》，2012年在大陆出版时改名为《我们为什么离正义越来越远》，2015年再版时改成现名。

  本书开头的序言对诸如美德、武侠、宗教、侦探文学等我们习以为常的一些概念进行了重新阐述。正如序言标题《似是而非种种》所说的那样，很多我们熟悉的概念，如果深入分析，会变得“陌生”起来。这也就是熊逸写作本书的目的，熊逸在《古代中国的正义两难》的自序里说，“《谋杀正义》，正如书名所暗示的那样，否定了迄今一切正义理论的自洽性……尤其是那种规则性的命题，当其被带入实际问题的时候，只要改变表述方式就会导致不同的、甚至相反的答案。”按照熊逸的解释，可能《谋杀正义》甚至《我们为什么离正义越来越远》比《正义从哪里来》更贴合本书的主题。

  正如熊逸所言，自由主义、社群主义、功利主义、康德、罗尔斯、儒家等学派有关正义的理论“都是在逻辑上无法自圆其说”。最明显的就是熊逸对康德定言令式四个例子的反驳，每个例子被带入实际问题后，都能得出与康德相反的结论，使得康德的定言令式的普遍性受到质疑。

  逻辑一贯性是熊逸从本书序言开始就一直强调的。很多我们认为是相互对立的概念，其实只是同一事物的两个侧面。例如，“嫉妒心”一般用作贬义，但是嫉妒心表现在学习、工作上，却是被鼓励的，只是我们用另外一个词来形容而已——上进心。熊逸用逻辑一贯性对各大学派有关正义的理论进行了检视。

  自由主义是近年来一大思想主流，米塞斯提出的“任何人的行为都只受到唯一的限制，即不对他人造成损害”，被自由主义者奉为典范。穆勒在《论自由》中同样指出，“人类获权——无论以个体的还是集体的方式——干涉他们当中任何成员的行动自由的唯一目的，就是自我保护”。但是，熊逸把自由主义理论带入实例，很快发现了漏洞。例如，奴隶解放损害奴隶主利益，不求上进的人突然变得上进会反而会伤害别人，吃人者和被吃者都是理性、自愿的，吃人行为按照自由主义的观点是被允许且不应追责的等。上述例子与我们的道德观念相违背，所得出的结论甚至很荒诞。针对奴隶解放问题，米塞斯预设了一个前提，即所有人享有基本人权。但熊逸认为，基本人权并非普世的，天赋人权只不过是一个“高贵的谎言”，不自由、不平等、不独立才是人类社会的常态。所谓的天赋人权只不过是“我们希望有这些权利，所以我们认为自己天然拥有这些权利，并且应当拥有这些权利。”

  按照逻辑一贯性原则，人们接收恩惠就必须承担责任，无论恩惠是否得到你的同意，这是社群主义的主张。换句话说，我们如果拒绝为没做过的事负责，就应拒绝为没做过的事享福。我们与祖先在时间上处于同一个共同体，“我们在享受祖先给我们带来的历史荣誉感的同时，理当同时承担下来祖先所犯的过错，并且想办法做出弥补。”然而，根据心理学的自我归类理论、社会认同理论，对祖先留下的那些负面遗产，我们至少想方设法尽可能的降到最低，因为“对正面与负面的遗产同等地接受，这虽然合理，却并不合情，因为这实在有违人类天然的心理机制”。

  功利主义主张“最大多数人的最大幸福”原则。按照这个原则，牺牲小我成全大我在功利主义者看来是正当的，真实世界中，牺牲少数维护多数也为大多数人所接受。然而，这个原则本身无法自洽。墨子“杀一人以存天下”在功利主义者看来是值得的。但是，熊逸做了个假设，假设某人的幸福值大于零，而世界上其他人幸福值之和为负数，那么，按照功利主义原则，“杀一人以存天下”就是不合理的。而且，功利主义可能会沦为统治阶级谋取私利的工具。功利主义按照熊逸的分类，属于结果主义，也就是说注重行为产生的结果。那么，按照功利主义，独裁者只要能够增进人民的福祉就是正当的，无论采取如何卑劣的手段，甚至是谋取私利、中饱私囊也不是问题，这也是蒙田所认同的。而且，因为利益是主观的，在巴厘岛社群内，人们认为殉葬能够通往幸福国度，被殉葬者都是自愿、热情地接受这一命运，按照功利主义原则，殉葬也增进了人们的幸福感，甚至是符合帕累托改进的。

  罗尔斯的“无知之幕”在“奥米拉斯”的孩子和虔诚的宗教徒那里遇到了困难。熊逸认为，对于奥米拉斯的世界，“任何一个理性的人在‘无知之幕’之下都应该投票选择的，虽然自己有可能成为那个不幸的牺牲品，但理性人（或许康德除外）不应该考虑小概率事件，换句话说，这个风险是值得冒的。”而这样的世界违反了康德的不能“以人为手段”的要求，先天存在道德瑕疵。而处于“无知之幕”之下的虔诚而刻板的基督徒可能会希望新世界是普遍贫困、充满奴役压迫的世界，因为基督教教义认为富人难以进入“神的国”，忍受奴役和压迫能够进入天国。虽然，他们也有可能成为富人、暴君，但是这同样的小概率事件，对于修行大业来说是值得冒的险。当然，这样的社会对于非宗教人士而言是无异于人间炼狱。

  在对各学派正义理论进行检视，并认为各学说都存在逻辑漏洞。那么什么是“正义”？熊逸借奥古斯丁之口说道“如果没人问我，我是明白的；如果我想给问我的人解释，那么我就不明白了。”是的，正如熊逸在《中国古代的正义两难》序言中指出的那样：“归根结蒂，正义只是一种相当模糊的、内部充满歧义的观念。”但是，有破就要有立，熊逸从人的本性出发，对“正义”进行了重新阐释。

  熊逸认为人性是道德中立的，不存在善与恶之分。“道德的要求其实不外乎是基因的要求；一切文明的粉饰，其根底不外是人类的生物性罢了。”人性善恶是“被人赋予的，是被放在社会规范下加以衡量的结果”。他从人是群居动物出发，而“只要存在群体生活，就会出现社会分层”，这与天赋人权所强调的人人生而平等、自由、独立相反，也与现代价值观相左。而自由、平等、独立可能也并非是人类所追求的。熊毅认为，人的天性是喜欢稳定而厌恶改变的，很多人愿意为了稳定而牺牲自由。《宗教大法官》中，宗教大法官对上帝说道，自由是可怕的负担，是危险的，大多数人要的不是自由，而是安全。在自然状态里，不存在自由、平等、独立等基本人权，一切都是以实力说话。在这样的社会里是不存在正义、道德问题的。

  “人天生就是追求‘不平等’的，所以才会追求‘平等’。”平等、自由、独立是人与人之间不断竞争、博弈、妥协的结果，在本书的结尾，熊逸说道：“所谓正义，不过是在世人的磨合、博弈中诞生出来的一种观念产品，就像一块浑金璞玉，在如此这般的言辞的利刃中如切如磋、如琢如磨，越发被打磨成一个浑圆的球形。”而只有在双方地位相对平等时才会进行博弈，强弱悬殊时，一切遵循自然法则，而弱者只有服从的义务，甚至弱者的服从会被认为是美德。平等只是平等者内部的平等，公平只是平等者内部的公平。正义是强者的利益，弱者想要获得正义只有使自己成为强者，相对平等的地位是正义的一大基础。熊逸在《中国古代的正义两难》自序中说道：“对正义的诉求首先取决于对平等的理解。换言之，平等先于正义，对平等的不同理解导致了对正义的不同理解。”正如蒲鲁东所言，正义就是“承认别人具有一种和我们平等的人格”。在熊逸看来，平等是自由、独立的逻辑基础，正义、道德、自由、独立等权利都是以平等为基础，失去平等也就失去了这一切。

  我认为，正义的定义（同样也包括其他一些哲学问题）之所以会变得模糊不清，是因为从工业革命开始，自然科学取得革命性进展，促进了社会变革。社会科学也不甘寂寞，很多学科试图引入自然科学的方法，使得社会科学也能够像自然科学那样确定、精确。康德将感性问题理性化的尝试就是其中一例。不可否认，随着社会的发展，社会关系相比原先的农耕文明更为复杂多样，我们需要更准确的定义来指导社会实践，特别是在一些边缘地带、交叉领域。然而，人始终是感性的动物，而感性是无法用数字精确测量的，这就决定了社会科学追求精确化的道路艰辛，且前途未卜。

  对于熊逸从人性出发对正义进行重新定义，我是赞同的。人类社会的任何制度、规则都是人制定的，这就必然带有人性色彩，要么顺应人性，要么遏制人性。人类文明的发展就是不断遏制人性中恶的一面，发扬善的一面的过程。当然，随着文明的进步，善与恶的标准在不断的变化，基准线在不断的抬高。对于人性中我们不那么喜欢的一面，比如等级、贪婪、嫉妒等，要敢于面对，因为这些都是我们老祖宗几百万年进化的结果，都曾在进化的道路上帮助我们战胜艰难险阻，最终成就我们灿烂的文明。