四书五经 全本 注释/全译/全注/16开精装全本6册 大学、中庸、论语、孟子、周易、尚书、诗经、礼记、左传 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：四书五经 全本 注释/全译/全注/16开精装全本6册 大学、中庸、论语、孟子、周易、尚书、诗经、礼记、左传在线阅读

在线听书地址：四书五经 全本 注释/全译/全注/16开精装全本6册 大学、中庸、论语、孟子、周易、尚书、诗经、礼记、左传在线收听

在线购买地址：四书五经 全本 注释/全译/全注/16开精装全本6册 大学、中庸、论语、孟子、周易、尚书、诗经、礼记、左传在线购买

换句话说，造物在人类文明史中其实可以起到标签的作用，它们存储了所属时代1的坐标信息，一旦被封藏于墓葬或其他礼仪性瘗坎，便脱离了自身所属时代的历史轨迹，成了那个时代的化石。

研究造物意味着读取被造物封存的历史信息，意味着我们要对它们进行有效地解码。解码是有条件的，首先要对造物与图像共处的场域作正确的认知。'以往的研究对关于造物所处场域方面的问题缺乏应有的关注和讨论：研究壁画者通常不大关心壁面下方放置何物，壁面前方又有何物，壁面朝向有何特点；研究器物者一般也不关心器物的摆放方式、位置、组合规律，器物品质的对比关系等。这样的研究随意性很大，不是在一个统领全局的整体意识或场域观指导下展开，其结果往往不是盲人摸象，就是隔靴搔痒，抓不住问题的关键，在遇到解释不清的细节和问题时，往往采取“回避政策”，或者毫无根据地胡乱揣摩，甚至只选择有利于文本讨论的细节、论据，或者个案，结论自然靠不住，遑论学术价值。

然而，出土的造物或者是遗物在历史空间中其实是一个似是而非的存在。今天博物馆中呈现于我们眼前的造物，多数情况下既非古人眼中所见的造物，也不是与当下人们生活息息相关的事物。我们甚至不能说今天所见到的“古代造物”就是古代人们所创造之物的遗存。在马王堆汉墓发掘的现场，膏泥内发现的翠绿竹叶，一暴露到空气中就瞬间碳化，其陨灭的速度可谓令人“猝不及防”。兵马俑也有类似的情况，它们身上的色彩在穿越千年的时光隧道中，大多数都消褪无遗，只有极少量的兵马俑，出土时身上尚且残留着五颜六色，有些甚至可以用艳丽来形容（虽然这种情况目前尚不能推广到全部的兵马俑上，但很有代表性）。画像石也是如此，神木大保当的画像石是彩色的，但是更多地区的画像石什么颜色也没有。当然，我们也不能因此一概而论，那些吴光作现的惊艳醉间就是古代造物封存于地下之时的本来样子。但从考古发掘出土的总体情形来看，色彩消褪，痕迹模糊，却是出土遗物蜕变的大致趋势，可见它既不是古人造作它们或者埋瘗它们时所见到的原本面目，也非大多数人在博物馆中所见。'更多的情况是，我们常常以“包浆”“沁”“拙朴”之类的标准用来审视...

以笔者所见，事物之表面饰以各种间色、复色为基础的灰色装饰图案组合，恰恰反映了现代文明语境下的色彩观。在中国古代，人们使用的着色剂以矿物质颜料和植物颜料为主，其颜色与今天的化工颜料相比，色彩的饱和度并不见得会低多少，不足之处仅在于可能会比较容易褪色，即色彩的纯度（或饱和度）不易保持。曾有当代艺术设计理论提出，古人所使用的颜色以灰色系列为主，色阶差别较小，对比温和，显得高贵、典雅，并极力主张弃用现代工业生产带来的鲜艳色系，恢复古典时代的色彩观，甚至回归到手工萃取色素的手法上去。但问题是，古人其实一直致力于提高色彩的饱和度、稳定性。就陶器装饰（陶器上的色彩经过高温条件下的化学反应，相对来说不易受环境影响，表现极为稳定）规律的发展状况来讲，越是鲜艳、对比强烈的颜色出现得越早。原始时期的彩陶，色彩单纯、热烈，发展到磁州窑时，虽然一般只装饰黑白两色，但是其对比度也极为强烈，景德镇的青花瓷系，再往后出现了斗彩，颜色越来越多样，甚至是五彩缤纷。可见寻找色彩对比强烈、富丽堂皇一直是古人在追求装饰品质上努力的方向，而并不像现代设计师们所理解的那样。灰色或者灰色调子，其实是为古人所鄙弃的。认识灰色的价值是现代科学的产物，科学的发展，尤其是光学、视神经学的发展，使人们对色彩、光、视网膜成像规律有了深入、系统的了解。对色彩在各种场合中的作用、功能和特点加以研究，在这个过程中发现了灰色，作为一种中性、温和的色彩所具有的特殊价值。同时，由于它与老旧的古物、苍白的遗存相联系，因此，在情感上也逐渐被抬高到高贵、典雅的贵族地位。可见古董有其当代性，文物遗存在某种意义上是一种悖论性的存在。

刘泽华总结过：“在当时（周初）看来，一切美好的东西都包括在德之中。归纳起来有如下十项：1。敬天；2。敬祖，继承祖业；3。尊王命；4。虚心接受先哲之遗教，包括商先王的成功经验；5。怜小民；6。慎行政，尽心治民；7。无逸；8。行教化，‘惠不惠，懋不懋’。惠；爱；惫；勉。大意是用爱的办法教育那些不驯服的人，勉励那些不勤快的人使之勤勉；9。‘作新民’，重新改造殷民，使之改邪归正；10。慎刑罚。”“德是一个综合概念，融信仰、道德、行政、政策为一体。依据德的原则，对天、祖要诚，对己要严，与人为善。用于政治，最重要的是保民与慎罚。”1在《尚书》中，周公未明确定义“德”的具体内涵，他把人间帝王的各种行为和品质都称为“德”，如“大德”“元德”“宁王德”“文祖德”“桀德”“受（纣）德”“暴德”，等等。伐纣的成功，使他认识到帝王行为的“善恶”关系到王权的兴亡和臣民疆土的安定。如果我们不试图从形而下的实证角度去看“善恶”，而是从一种抽象的价值评判标准来看，周代确实建立了一种新的很有弹性的善恶观念——“德”。

刘泽华主编：《中国政治思想史·先秦卷》，浙江人民出版社，1996，24页。

不断受到新兴部落的侵蚀，然商600多年的统治力量依然雄厚。周初统治者一方面通过分封来稳住局势（加强宗族势力，笼络异姓，打击、拆散、迁移与起用殷旧族），另一方面通过不断地征伐反对力量来进一步完成国家大一统使命。但钱穆也忽视了西周崇尚“德治”的丰富含义。它

并不指向私德，也不是简单地善恶评判，而更多的是一种政治意识形态意义上的家国之“德”。同时，西周的德与贤都常常指涉具体的、取得某种成就的能力，而不仅仅表示抽象的个人伦理德行。1这一种混融性的“德”包含了丰富而现实的含义，成为当时重要的政治意识形态，它为现实的政治军事行动提供了合理的基础。周代的伟大创造正在于把武装侵略与道德权威有机而内在地统一于“德治”的意识形态之中，变成一个硬币的两面而并行不悖。也不妨说“德治”本来就包含着某种内在的紧张，“德”是通过“治”实现的。

周秦之变却没有提供新的制度价值核心思想与政治意识形态，只在原有“天子”“德治”框架内进行调适。汉代以后的“儒表法里”政治文化只是一种新的皇帝中央集权的有效治理方式，但在意识形态建构领域并不能算是一种全新创制，而只是西周以来意识形态的逐渐深化与成熟。如学者赵鼎新所说，是儒学意识形态与政治权力结合而成一种“帝国儒学”形态。2

1笔者曾在博士学位论文《中国传统绘画中的比德观》（2005届，南京艺术学院）第一章第一节中对周代“德”字含义略作梳理。“德”是后起字，其原义比较具体丰富，非仅是后代儒家不断窄化的伦理化道德。西周时，“德”字仍然常用于泛指某种取得成就的具体能力，直接通“得”，后渐渐用来泛称事物的特定属性，东周之后的道德危机导致的伦理论争，才充分激发了伦理化的道德含义。

2赵鼎新：《东周战争与儒法国家的诞生》，华东师范大学出版社，2011，8一9页。

暂无其它内容！

• 作者：火山城池 发布时间：2022-02-22 21:55:54

  人名、地名没有标注。全是书名号。没有相比较下，书局真的用心，读起来顺畅！

• 作者：豆友227890416 发布时间：2021-02-27 00:26:15

  不是我所喜欢的一本书。一共十一个章节，前几章的内容还好，后面的故事基本上一种笔法一种态度的重复，故事情节没有递进的层次，读着读着就越来越提不起兴致。最后第十一章，不打算读了，也不想读了。

• 作者：5686588855 发布时间：2017-05-29 21:25:20

  因英语非常有趣。

• 作者：清蒸小废柴 发布时间：2018-05-04 16:13:25

  难道我是第一个评论的？

• 作者：蜗牛的慢时光 发布时间：2017-02-07 15:27:31

  实用

• 作者：目若 发布时间：2017-03-31 18:43:57

  出于对量子论的兴趣买的，可惜全书涉及到量子论的不过是个别相关实验性猜想以及上世纪中叶大师薛定谔的一些语录。。干货不多，结果凑了很多各种生物学知识。另作者还在书中提到了演讲邀请的联系方式。综合来看，让人感觉是一位“下海”的科学家吧。。。

• 迈向幸福生活的第一步

  作者：7号楼 发布时间：2011-09-27 16:40:59

      有些故事只能说给懂得人听。

     在生活中走偏了的人，发觉很难找到共鸣，尤其是难以启齿，甚至不能具体化的感性。

     我们饱受艰辛，更为不幸的是那些艰辛是我们自己种下的苦果，自己设计的圈套。可是，没有人愿意看着自己毁灭，努力也换不回对症的好药。那些心理医生说着陈词滥调，收着高昂的费用，他们分析，分析，再分析，可能会从中得到短暂的安慰，却从来没有人告诉我要坚持做些什么有益我心灵的事。

     你们分析的那么专业，告诉我应该怎么想。如果我能控制的了自己的想法就不会让生活如此糟糕了。

     为什么不告诉我应该怎么做？

     我非常感激这本书，他对我有非常的意义。他给了我共鸣，并告诉我应该怎样做，怎样与思想斗争。

    不是长篇大论的分析，取而代之的只是告诉我那只是坏习惯，没有那么高深，不必那么敬畏。“最重要的是克服这些习惯，而不是对其加以理解。”

    我知道有很多人，尤其是学究，研究理论的人会反驳。我不在乎，我读这种书真的是因为感觉到痛苦却无处求助，它正是我对症的良方，什么权威，什么理论，在我面前都感到无力。

    它教给我们从抑郁焦虑中走出来，列举了具体的步骤。告诉我们怎么停止，告诉我们怎么教导我们心中的小孩子，告诉我们怎么区分现实与扭曲的想象。告诉我们什么是真正的自信，告诉我们习惯是可以改变，告诉我们重复的力量。

    我觉得太伟大了，有些概念，有些观念，浅显而有力量，容易运用又极富效果。

    如果有人的药能让你的难言之隐得到治疗，才不管他是名牌教授还是赤脚医生。

    只是，有些神奇之处只有有相同病症的人才能体会罢了。

    

• 哪一种生活，是我想要的

  作者：耗2 发布时间：2009-10-07 19:45:15