铁路一般条件货运组织 夏栋 编 著作 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《高等职业教育铁道交通运营管理专业“十二五”规划教材：铁路一般条件货运组织》特点：

内容和形式的创新。教材打破了原来学科体系的编写方法，以任务、实训案例为载体，以岗位小贴士、小资料为课外补充，充分展示了本套教材理论与实践的结合、知识与岗位技能对接的特点。

案例真实，实训性强。教材选取职业岗位的典型案例，具有真实性、针对性，有助于学生真实体会职业岗位工作内容。教材中还设置了具体的工作任务及工作流程，并采用步骤式的方案引导学生分组进行实践操作，培养学生全局意识及工作过程中的协调能力。

任务、案例循序渐进，易于学习。教材中任务、案例的安排遵循由简单到复杂、由单一到综合的递进关系，梯度明晰，逻辑性强，符合高等职业院校学生认知特点和职业教育能力培养方案。

学习情境一 散装货物运输组织

学习任务一 货运基本条件认知

知识点一 货运工作的基本任务及其法规依据

知识点二 货物与货物运输种类

知识点三 一批

知识点四 货物快运

知识点五 货物运到期限

学习任务二 散装货物运输组织工作现场感知

知识点六 整车货物作业标准

知识点七 发送作业

知识点八 途中作业

知识点九 到达作业

学习任务三 煤炭运输组织

知识点十 货车容许载重量

知识点十一 固态散装货物划线装车

学习任务四 散装水泥运输组织

知识点十二 罐 车

知识点十三 散装水泥铁路运输专用车辆管理办法

知识点十四 散装货物装卸车要求

知识点十五 专用线专用铁路运输

学习情境二 裸装货物运输组织

学习任务一 卷钢运输组织

知识点一 装载加固定型方案

知识点二 货物重量在车地板上的分布

知识点三 卷钢的装载加固

学习任务二 原木运输组织

知识点四 常用装载加固材料

知识点五 原木的装载加固

学习任务三 电缆运输组织

知识点六 电缆的装载加固

知识点七 货物运输费用的计算

学习情境三 包装货物运输组织

学习任务一 袋装粮食运输组织

知识点一 整车货物轻重配装

知识点二 棚车施封及篷布苫盖

知识点三 货物包装堆码要求

学习任务二 箱桶装货物运输组织工作现场感知

知识点四 货运事故的种类和等级

知识点五 货运记录的编制

知识点六 货运事故处理

学习情境四 集装货物运输组织

学习任务一 通用集装箱运输组织

知识点一 集装箱及其运输设备

知识点二 集装箱货运组织结构和运输条件

知识点三 集装箱货物作业标准

知识点四 集装箱运输组织

学习任务二 专用集装箱运输组织

知识点五 专用集装箱简介

知识点六 专用集装箱运输方案

学习任务三 集装化货物运输组织

知识点七 集装化运输概述

知识点八 集装化运输组织

参考文献

附件 中级货运值班员岗位分析

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“人必须做一颗不断滚动的石头，亲手将自己毁灭掉。昨天的成就，在今天摧毁。若在‘幻冬舍’这个响亮的名号下安逸过活，我肯定会完蛋。我时常这样诘问自己和员工们。坦率地说，不可能所有事情都顺顺利利。毕竟我们是人不是神佛，总会有不顺遂的时候。即使事情进展得不顺利，也要自己求新求变。我觉得只有敢抛弃昨目之死的人，才能胜任现在的工作。只有经过不断失败，流血流汗的过程，最后才能成就大事业，享受美好的成果。因此前一项工作结束后，就要再次让自己归零。我常常挑战自己是否能用开过去的荣耀和名誉，再度让自己归零。人在临终的那一瞬间，若能坦然接受死亡，才能确切证明自我存在的价值。现在工作顺遂只是暂时的，整体而言不算成功也不算失败。我认为只有在临死前觉得‘曾经活过真好’，才能算是真正的成功。因此我是为了死亡而活着，同时我还要不断从藏身的处所逃脱出来，寻找新的生存之道。换句话说，我要经常处在可以随时跳脱旧有框架的状态下工作着。”

见城认为当一个人感到“凡事顺利”的时候，其实是最充满危险。也就是说，别人觉得他一帆风顺，他都要觉得航途受阻。在他看来，人处在那种“事情进展得不太顺利，但可以再精进”的状态下，反而是件好事。长期以来，见城背负着诸多麻烦和压力拼博到现在，难道不曾想过要逃避吗？

“我有想过要逃避。但因为这关系到生死存亡的关头，最后还是没办法逃避。我脑海中不停想着，如果这个企划失败，岂不就等于破产？抑或这张票据若没兑现的话，出版社从此关门大吉；要不就担心三个月内若没推出畅销书，就撑不下去等等。但是这些事情本身并不判决你的生死。倘若你把压力和困就都视为理所当然，把不幸也看作理所当然，就不会引以为苦。我每天都有处理不完的困扰，每天都很郁闷。自从辞去角川的工作，创立幻冬舍以后，我的心情从来没有好过。人生就是无时无刻不在寻找隐身的处所。人都是为了摆脱死亡的空虚而理首工作，为了排...

我总认为会畅销的内容（无论是书籍、电视节目或任何传媒）都具备四个要素，只要能成就这些条件，必定会大受欢迎。

1 具原创性

2 浅显易懂

3 与众不同

4 感染力强

“我现在去找你，有事情想拜托你”。

接到这通唐突的电话两个小时候，中上健次来到我在初台的公寓。那是我第一次看见他穿西装的样子。他的领带和领子不太合，让我印象很深刻。

“我想跟你借三十万元。我若得到芥川文学奖，再用奖金还你”。

我那时候才知道原来芥川文学奖的奖金是三十万元。他之所以需要借钱，是因为他在店里喝酒闹事，打伤了其他酒客。对方说要向警察提告，但他若拿得出三十万元赔偿，愿意和解给予方便。

过了几天，中上健次打来电话，说他的麻烦解决了，而且他的中篇小说《岬》已经入围芥川文学奖。他说这次绝对有把握得奖，但对还钱的事情只字未提。

“假如，得奖的话”，最后，中上健次在电话中略显羞赧地说，“得奖后的第一篇文章，就让你刊登在你的杂志上。”

我当时负责的《野性时代》杂志属于娱乐性质，而中上健次可是被众人当作纯文学救世主的要角，由此可见，他这番话需要多大的决心。

“可是，你应该还要顾及许多情面，不可能这么做吧。”

我高兴的雀跃起来，但仍拼命压抑兴奋的心情，极力冷静地说：“嗯，总之等你得奖以后再说吧。”话一说完，我便挂断了电话。

得奖后第一部作品的事，他是认真的。中上健次在得奖后一个星期来到我们公司，把自己关在编辑和作者校对文章用的房间里，整整花了两天，通宵达旦地写完八十张稿纸（译注：约32000字）的小说《荒神》。至今我仍可像播映电影般生动地回想起中上健次写完小说抬头看着我的瞬间那笑眯眯的表情。

在天刚亮的校对室里，我们两个互相握手，并以微温的啤酒干杯。

到了二月，我记得是颁奖典礼结束后第三天，早上九点左右，中上健次打来电话。

“我现在去找你，先别去上班，等我一下。”

两个小时后，中上健次来到我的公寓里，他穿着和两个月前来我家时，同一件略嫌窄小的深色西装。才刚进门，中上健次就很有气势地从裤子口袋里拿出大叠钞票。

“谢谢！我依照约定把三十万元拿来还你。”

说着，他对我欠身鞠躬。他从来不曾那样向我行鞠躬礼，之后也没有过，仅只那天那么一次。往后几年里，我也好几次私下借钱给他，但他总是很神气地对我说：“文学之王要来向你借钱了”。

我们从他还我的那叠钞票中，抽出五万元去喝酒。那家位于新宿的区公所大道上的酒馆白天也营业，我们是那里的常客。

我们一边喝酒，一边聊谈着与小说相关的话题。连喝了五家酒馆，走出最后一家店的时候，天空中已经泛鱼肚白。中上健次拦了一辆出租车要回小平（译注：东京都小平市）的住处，他欠身坐进车里，还生气地大声对我嚷道：“喂！我没有出租车资啦。”

话音刚落，我赶紧跑上前去，把一张万元钞票塞在他手里。我对这一切感到无比满足，打从心底希望这种日子可以永远持续下去。

编辑终极的生命意义，就是将自己感动的东西介绍给世人，为此鞠躬尽瘁死而后已。

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  这本书以2021年1月6日的美国国会山骚乱为切入点，叙述了美国白人基督教民主主义来龙去脉，以及未来可能对美国的影响。作者构建了一个“基督教民族主义量表”，并用简单的相关性统计来识别基督教民族主义的特征，还蛮有说服力的，值得学习这种研究方法。

  白人基督教民族主义是对许多美国白人的民族传统主义的称呼，它将种族、宗教和民族认同（深层故事）以及渴望保持因人口和文化变迁（想象）而受到威胁的文化和政治权力混为一谈。白人基督教民族主义不仅是一套信仰，而且是一种叙事，其“深层故事”是这样的（然后作者又用历史事实打脸）：美国作为一个基督教国家，是由“传统”基督徒（白人）建立的（事实上美国开国元勋的宗教观点范围很广，从无神论到自然神论和一神论，再到公理会主义、浸礼主义，甚至罗马天主教，虽然他们确实都是白人），他们以“基督教原则”为基础创建了国家的建国文件（事实上《独立宣言》和《宪法》受到了各种影响，包括古典自由主义（如洛克）和公民共和主义（如马基雅维利）等）。美国受到上帝的保佑，这就是为什么它如此成功（在这个国家的财富和繁荣中，有相当一部分来自偷来的土地和奴隶劳动）；这个国家在上帝对人类的计划中扮演着特殊的角色。但这些祝福受到了美国境内外“非美国”影响的文化退化的威胁。白人基督教民族主义的“白人”、“基督教”和“民族主义”的概念都随着历史发展而不断变化。白人的界限扩大到不仅包括英国人，而且包括任何欧洲血统的人。“基督徒”的含义被放宽到包括天主教徒和摩门教徒，甚至包括一些所谓“好”的犹太人。美国的“天选性”的傲慢言论被淡化为看似更温和的“美国例外论”。关于“血祭”的血腥言论被淡化为“终极牺牲”的委婉修辞。

  1619年，20名遭绑架的非洲人抵达英国殖民地弗吉尼亚州的康福特港海岸，然后被卖，一生受奴役。就这样，黑人奴隶制的历史在殖民地也就是后来的美国开始了。1776年美国成立，这两个年份都是塑造美国历史的重大事件发生的年份。但作者认为，美国历史上还有一个重要的年份——1690年左右，因为在这个年份，种族主义、启示论和民族主义首次融合成一个深层故事。在1690年精神中，白人意味着“自由”和“秩序”，但也意味着“暴力”：反对黑人奴隶的自由；反对本土“野蛮”人的秩序，以及作为确保实现两个目标的暴力手段。大约在1690年，菲利普王战争之后，这一深层故事首先以白人新教徒的“天选性”形式得以实现。到1763年法国—印第安人战争结束时，它已经采取了盎格鲁新教的形式。到1898年美西战争结束时，它已成为白人盎格鲁—撒克逊新教徒(WASP)帝国主义。一个世纪后，在冷战结束时，它已经演变成白人犹太—基督教美国主义。

  特朗普的“让美国再次伟大”叙事可以被理解为白人基督教民族主义深层故事的半世俗化版本。美国白人男子气概陷入危机，在“户外活动”中找到了自由空间，在体育领域找到了竞争的挑战（那当前中国新兴的户外活动又是因为什么？）。特朗普主义和白人基督教民族主义的自由、秩序和暴力的核心理想之间有许多深刻的连续性，所以其精神气质引起很多白人基督徒的共鸣。（白人）男子行使（正义的）暴力来捍卫（他们的）自由，并强加（种族和性别）秩序。特朗普是他们男性理想的粗暴版本。

  白人基督教民族主义的思想包括偏执、歧视、仇外心理、父权制和种族主义等内容，它们以基督教的面目出现，但又表现为多种方式。是“我们”与“他们”的战争。自由、秩序和暴力的特殊理解，这些都深深植根于美国历史。自由是从自由意志主义的角度来理解的，即不受限制的自由，特别是不受政府的限制。秩序被解释为一种等级制，白人基督徒位于秩序的顶端。暴力被视为捍卫自由和恢复秩序的正义手段，是白人基督徒的专利。这种对自由、秩序和暴力的理解是白人基督教民族主义的核心。白人男性有时必须行使正义的暴力来捍卫（他们的）自由，并维持社会（和种族）秩序。自由属于“我们”，专制的社会秩序则属于“他们”。因而白人基督教民族主义的民族传统主义继而助长了白人民粹主义。

  白人基督教民族主义是一种秩序和等级理论。它区分了局内人和局外人，以及当这两者必须占据同一个国家时，哪些人在上层，哪些人在下层。“像我们这样的人”——白人基督徒公民——才是真正的美国人。其他人都是被容忍留在这里的。白人基督教民族主义也是一种自由理论。白人基督徒公民拥有上帝赋予的权利，用约翰·洛克的话说就是“生命、自由和财产”的权利，或如杰斐逊重述的“生命、自由和追求幸福”的权利。这些权利是“不可剥夺的”和“不可侵犯的”。它们不是由政府授予的，也不能被政府夺走或被侵犯。它们是“神圣的”。任何人都不得违反它们，尤其是来自另一个“部落”的人。暴力把秩序和自由联系在一起。暴力可以是秩序的根源，也可以是混乱的根源。它可以是自由的表达，也可以是对自由的攻击。这完全取决于谁参与了暴力。暴力可以被理解为当（隐含的白人）警察或“持枪的好人”对（隐含的非白人）“坏人”挥舞枪支时试图维持适当的秩序。

  随着白人基督徒逐渐成为少数族裔，白人基督教民族主义者开始反对美国民主。毕竟，民主政府的基本原则是少数服从多数。只要白人基督徒占多数且可以发号施令，他们就愿意容忍一定程度的多元化，但前提是少数族裔不过分坚持平等。现在，面对自己成为少数族裔的前景，过去占多数的白人中的一些成员开始拥抱威权政治，把它作为保护自己“自由”的一种手段。

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  作者：TT 发布时间：2022-04-17 22:49:54