中国祥物（插图本） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

祥物乃古人将现实生活中最美好的片段组合拼接而成，寄予着人们美好的愿望。 本书讲述中国民俗祥物的起源、性质、特征、体系、功能、演进、价值等，以及祥物作为福善、嘉庆的文化象征和充满美学情感的艺术符号, 在民俗生活中的作用和意义。 本书内含：岁时祥物、建筑祥物、器用祥物、交通祥物、礼仪祥物、天地祥物、吉神吉仙、物种祥物、饮食祥物、文字图画。引证了大量的有趣实例，并做出了严谨的阐释。 全书寓理于图，深入浅出，堪称图文并茂的民俗研究佳作。

暂无相关目录，正在全力查找中！

陶思炎，中央文史研究馆馆员，中国民间文艺家协会原副主席，长江文化促进会原会长，东南大学艺术学院教授，博士生导师等。中国大陆首位民俗文化学博士。主要研究：民俗学、民间艺术、民间宗教，著有《中国鱼文化》《风俗探幽》《中国纸马》《应用民俗学》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国祥物（插图本）在线阅读

在线听书地址：中国祥物（插图本）在线收听

在线购买地址：中国祥物（插图本）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

祥物乃古人将现实生活中最美好的片段组合拼接而成，寄予着人们美好的愿望。 本书讲述中国民俗祥物的起源、性质、特征、体系、功能、演进、价值等，以及祥物作为福善、嘉庆的文化象征和充满美学情感的艺术符号, 在民俗生活中的作用和意义。 本书内含：岁时祥物、建筑祥物、器用祥物、交通祥物、礼仪祥物、天地祥物、吉神吉仙、物种祥物、饮食祥物、文字图画。引证了大量的有趣实例，并做出了严谨的阐释。 全书寓理于图，深入浅出，堪称图文并茂的民俗研究佳作。

• 作者：无欲则刚 发布时间：2017-08-20 00:37:10

  慢慢看，好书不解释，绝对的经典。

• 作者：Dee 发布时间：2024-04-11 13:44:46

  一般吧，浮光掠影地过了一遍各种民俗和文化上的东西。

• 作者：花木一庭 发布时间：2021-06-07 14:32:29

  基本上是概念发展梳理 政策介绍一类 资料整合型工具书

• 作者：不经意间 发布时间：2024-01-18 00:35:26

  开放；土地换和平；遵守当地文化和市场规则

  任正非真的很有魄力！不愧是INFJ

• 作者：之沢. 发布时间：2023-10-13 09:26:16

  本食品人爱看这个（＊￣︶￣＊）

• 作者：乡野老妪 发布时间：2023-06-15 13:57:22

  跟中国镇物相似结构，没有中图镇物有趣，内容有很多重复中图镇物这本书的

• 信息过载的时代，必须坚持深度阅读

  作者：热心网友 发布时间：2021-07-04 20:58:36

  为什么读这本书？

  我发现自己自从接触智能手机后，这几年里已经陷入了一种极度的信息饥渴的状态，不同于在强烈求知欲下有目的、有针对性地搜寻信息的阅读，更多是处在一种无意识地接收海量信息的状态，来不及消化吸收，甚至逐渐将信息仅仅作为一种转移注意力的娱乐消遣方式。我感到越来越焦虑，明明耗费了大量时间精力，却没有得到什么产出，智识没有得到成长，整个人就像一个空转的车轮。

  因此，为了寻求解答这个困扰我许久的问题：信息过载时代，如何有效阅读，构建自己的知识储存？我翻开了这本书。

  怎么才算是深度阅读？

  在读完了这本书之后，我明白了问题的根本出在没有掌握深度阅读的方法。或者说出于懒惰，心里明知怎样的阅读才是有意义的，却犯懒不去执行，放纵自己的阅读仅仅停留在表层浏览。这种雁过无痕，不求甚解式的阅读的恶果就是没有养成深度阅读的思维习惯，阅读成果无法转化成知识储备。而这个信息过载的时代则是浅表阅读的习惯得以壮大的恶土，它会将既存的浅表阅读的倾向无限放大。

  按照脑神经科学研究的成果，人类并不具备阅读的基因，人类也并不天生具备阅读能力。人类的阅读能力是在人类文化环境中形成的、后天习得的一种能力。基于大脑的可塑性，大脑将视觉、语言、认知、运动、情感区域的神经元组合起来形成阅读神经脑回路（即阅读脑），从而进行阅读活动。具体来说，人类的阅读能力的形成会受到包括特定的文字系统、接受的阅读指导、阅读的内容、阅读的媒介在内的外在因素以及包括自身的注意力、记忆力和阅读习惯的形成在内的内在因素的影响。

  认知科学研究的成果表明，阅读发展认知的核心就在于使用已经知道的旧知识来比较和理解新信息，再将已经理解的新信息用来构建更多概念丰富的背景知识，从而壮大知识库，以便理解更多、更复杂的信息。这一比较和理解新信息的学习行为就是深度阅读。

  因此，其实无论是阅读纸质媒介还是数字媒介，只要能做到在阅读的过程中，观察、假设、运用演绎、归纳、类比等逻辑方法推理、根据推理过程进行预测、测试和评估、解释、做出批判性推论，就做到了深度阅读。深度阅读，就是激活更多的大脑神经回路区域，调用更多的大脑功能，对信息做出精加工。

  信息过载的数字时代如何影响深度阅读？

  数字时代其实不是影响我们深度阅读的根本原因，尤其是在我们本身就没有养成深度阅读习惯、不具备深度阅读能力的情况下。它只是会让人更难以养成深度阅读习惯，同时也会削弱已经具备深度阅读能力的人群的阅读能力。

  深度阅读是一种沉浸式的阅读，需要高度集中注意力，以足够大的工作记忆容量为基础来进行高速的大脑运转。而当前数字时代最为人诟病之处就在于，这是一个以多任务处理为基本模式的、密集频繁的高度刺激系统，这极大地削弱了人的注意力和记忆力。同时海量的信息、不停向上滚动的屏幕也会诱发人的自我怀疑，怀疑自己是否有能力深度处理这么多的信息，最终放弃了对信息的深加工，大脑沦为被动接收信息的废弃仓库。

  不要试图抗拒时代变迁

  然而，数字信息技术发展带来的时代巨变是不可逆的，作为一种更先进的技术手段，数字媒介必然会是今后信息传播的最主要载体。历史的车轮终将碾过，渺小的个体不要试图抗拒时代变迁。人类文明不断演进，从口口相传，到书写印刷，再到字节数据。此时我们对数字媒介的抱怨，恰如彼时苏格拉底对书写记录的担忧。“如果人类开始依赖书面形式的语言来保存他们的知识，他们将不再像以前那样利用他们高度发达的记忆力了。”苏格拉底也曾经抱怨过，书写的发明会导致人类的无知和记忆的死亡，然而历史最终证明了苏格拉底的认识是片面的。因此，我们的当务之急是如何在信息过载、碎片化传播的时代保持专注力和记忆力，坚持对信息做深度阅读，确保对信息的真正理解并将其转化为自己的知识储备；同时也要适应碎片化信息超量传播的时代特点，将接收到的有价值的信息收集归类，方便日后检索。

  结语

  最后，回顾一下2010年奥巴马在汉普顿大学作的毕业致辞，仍然发人警醒：

  Information becomes a distraction, a diversion, a form of entertainment, rather than a tool of empowerment, rather than the means of emancipation.

• 从川南舞龙说开去：面面俱到的中国祥物

  作者：郑渝川 发布时间：2022-12-15 09:58:53

  在我的家乡四川隆昌，每年农历正月初八会迎来舞龙。当日，全市各个街道、乡镇，还有外地的几十支舞龙队会接连在市区（县城）依次戏耍表演。市民齐聚围观，大概除了县城里几所中学的毕业班级的孩子，以及公职人员以外，几乎所有的市民都会沿街围观。其间，鞭炮齐鸣，震耳欲聋，胆子大的男人和男孩会快步钻“龙洞”，也就是从舞龙的下侧弯腰经过，然后得意洋洋地向同伴、路人炫耀，认为自己分享到了好运。

  围观舞龙的市民，尤其是经营着沿街商铺生意的老板，都希望能沾一点喜气，沾一点福气，无病无灾，吉祥安康。

  其实，这一天也成为不在少数的早恋青少年相聚的绝佳机会。经过了春节前放假的十多天（二十多天）的“分离”，少男少女在地方舞龙仪式的时刻，名正言顺寻找彼此父母触及不到的街巷，一边看舞龙，一边大嚼特嚼一些美味的小吃，比如泸州的苕丝糖，还有糖画，油果子，“燕窝粑”（甜味花卷），等等，这大概就是影片《甜蜜蜜》书写的味道罢。家乡的孩子，有很多人在18岁后陆续到外地求学、定居、工作，不知道会有多少人会在往后的岁月中，每逢正月初八弹射出那段边看舞龙，边品尝甜腻食物，还一边兴奋地与自己心仪的那个她（他）说着话的感受。

  据说，隆昌的舞龙包括蛟龙出海、朝拜五方、黄龙缠腰、蜻蜓点水、鱼跃龙门、追云赶月、鸦鹊抬梁、祥龙托宝、团鱼抱蛋、地龙滚沙、龙吐莲花、金龙擦痒、巧赶龙把、狮子回头15个动作。虽然家乡只是一个县，但所属的地级市内江，还有这边的泸州市，重庆市荣昌县（区）还是会有不少游客每年慕名前来。

  按照家乡文旅部门的说法，隆昌舞龙的传统起源很早，有400多年历史。这个说法自然很难准确验证，但我在孩童时候，确实每一年都迎候了舞龙。之所以记忆深刻，因为正月初八这一天，家住乡下的亲友长辈会来城里观看舞龙，之后在我家饮茶、打牌和吃饭。这意味着，我的童年记忆中，正月初八这一天总是跟舞龙以及珍馐美味联系在一起的。

  东方出版中心近日出版了民俗学者、江苏省民间文艺家协会主席、江苏省民俗协会副会长、东南大学教授陶思炎所著的《中国祥物》一书。这本书中关于“龙灯”的记述，就触发了我对少时观看家乡舞龙的回忆，人生变幻，世事变迁，不免唏嘘。

  按照《中国祥物》这本书的说法，龙灯（舞龙）可以追溯到汉代祭祀东方苍龙的“农祥星”及“鱼龙曼衍”之戏，在长期传承中逐步岁时化、舞蹈化，信仰观念与娱乐追求融合在一起，使得年俗更见丰富。书中考证指出，正月里舞龙的记载，最早见于《隋书·音乐志》中的“长七八丈”、“以绳系两柱”、让两女对舞的“黄龙变”。

  《中国祥物》书中谈到，龙灯一般用竹篾做架，糊以彩纸，或围以布帛而成，龙身分为多节，每节缚有长杆，供舞者握持。龙灯在各地演化出不同的阵式与套路，包括翻、滚、腾、转、游、盘、穿、缠、跳、跃、戏、摆等基本动作。

  《中国祥物》这本书图文并茂地介绍了覆盖岁时、建筑、器用、交通、礼仪、天地、神仙、物种、饮食、文字、图画等方面的祥物体系，涉及生产、生活的各个领域，一一考证了各类祥物的起源、演化、仪式表现等。以岁时祥物为例，首先是新年祥物，包括春联、年画、年夜饭等辞岁祥物，福字、喜神、年糕等祈福祥物，龙灯、花灯等贺岁祥物；然后是四时祥物，包括春饼等春日祥物，结缘豆、驻色酒、合欢扇等夏日祥物，巧果、蟋蟀等秋日祥物，暖炉、腌菜等冬日祥物。

  书中所述的各式祥物，融合了中国传统宗教、各地民俗风尚、生活方式，反映出中国人代代相传的生活智慧，是解读中国人生命观、生活馆、价值观的重要参照，并不能简单化地定义为迷信。以建筑祥物为例，土木祥物首先是建房祥物，比如宝瓶，在建造房屋时买下宝瓶，其目的是敬献地神，祈祷土木活动受到庇佑，并实现居住安定健康之意。

  又如上梁祥物，会选择在月圆或涨潮之日放置，安徽淮北地区喜用枣木、榆木、杏树建造房屋不同部位，取“早”、“余”、“幸福”之意；而在西北，恰恰不用枣木和柳木，因为前者身不正直，多为乞丐讨饭之用，后者是坟前之树，易沾染鬼气。上梁往往还会选用糕粑、馒头、太平钱、银树等祥物，强化喜庆、祥瑞之意。

  再如吉祥构件。中国传统民居建筑中的砖瓦、石材、梁柱、花窗、栏板、裙板、瓦当等都不同程度上寄寓着人们的祥瑞追求。还有宅屋配物，包括花草树木、鱼虫鸣禽、楹联匾额、室内摆设、门户配饰、搬迁用物、家宅之神等，都以祥物的配置为宅屋添加喜庆嘉瑞之意。花木庭树一般选用梅兰竹菊，还会讲求风水、方位的宜忌。不同地区有不同的风俗忌讳、讲究。在甘肃，一般会在宅屋配置“前榆后槐”，寓意“余钱”、“怀子”。而江苏农舍则多以万年青配置。