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1.设置控笔训练，先控笔后练字 。                                                             2.诗文主题丰富，真题再现+模拟演练，把握考试规律                                                                    3.注释、赏析、练习助力轻松学古诗文。                                                             4.核心素养积累，丰富文言知识。

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书籍介绍

1.设置控笔训练，先控笔后练字 。                                                             2.诗文主题丰富，真题再现+模拟演练，把握考试规律                                                                    3.注释、赏析、练习助力轻松学古诗文。                                                             4.核心素养积累，丰富文言知识。

• 作者： 发布时间：2023-05-19 17:58:33

  末篇的《教授》，振聾發聵。多謝你，莊梅岩。

• 作者：逐影 发布时间：2021-12-07 13:08:54

  微博小说微博上看还挺有意思，看实体书就太鸡肋了。以楚稼君这种成长环境和受教育水平，大概率是个满口方言的浪荡的社会青年形象，虽说给他的人设是巨会演，大概也很难假扮一个没怎么接触过社会的大学生。太脱离现实，其实也是网文很常见的问题，不然就写严肃文学去了。不过看到结尾发现刀子精文笔是真的好，那芦苇丛，我脑海里有画面了，非常适合电影，再配点那种飘飘忽忽的童谣。啧有内味儿

• 作者：寒霜血蝶 发布时间：2023-08-26 00:31:02

  四星算是鼓励分。作为民法学者，作者明显不是很了解本国的国土空间规划，前几章解释起来跌跌撞撞的，靠法条堆砌蒙混过关，章节之间的联系也很淡，更像是拼凑出来的。实际上最重要的「农业用地—工业用地—商住用地」之间的关系根本没讲，以至于国土空间规划的目的完全不清楚。最好的部分大概是对「房地一体」规则中地权份额说的论证，确实足见用心，以及对预售合同备案的法律效力分析我基本上赞同(无备案则无登记)。总的来说还是免不了法学院「重形式、轻利益；重细节、轻体系」的毛病，抵押登记的部分还不错，但涉及到的有价值的实务问题太少(没有异议之诉和商品房消费者权利保护的部分是硬伤)。虽如此，难得的是至少足够重视政策文件(比如住建部内部的不动产登记操作规范)，总体上看也算是合格的文献综述，大抵也可以评7分左右吧。

• 作者：纸鸢 发布时间：2022-04-05 22:00:09

  从AMRC开始 又长又臭 什么都说了又好像什么都没说

• 作者：于小师 发布时间：2023-11-25 12:40:14

  作者面向沪上高中生的“品尝装”大学课程讲稿，触及文学研究一些最基本的态度、法则、方法，同样适合中文专业低年级学生阅读。一些已经要做本科毕业论文的学生，也可以看看。

• 作者：秦福貴 发布时间：2019-12-06 11:02:44

  其实还可以，和中央文件结合紧密，也算能快速分类查阅的工具书了。但是作为教材则有些过于简单，没什么深层次内容。突然想到本科的时候有一项学分叫”形势与政策“，或许这本书特别适合作为这门课的教材。

• 亚龙的死亡课

  作者：Henrietta 发布时间：2012-02-08 21:09:10

  死亡最可怕的地方不在于让你丢失未来，而在于让你没有了过去。

  我们每个人都曾在每天晚上的睡梦中或失去意识的麻醉状态下体会过死亡。我们还通过“遗忘”提前体会了死亡。实际上，遗忘是死亡的一种形式，贯穿于整个人生。

  对死亡的恐惧常常与人生虚度的感觉紧密相关。换句话说，你越不曾真正活过，对死亡的恐惧也就越强烈；你越不能充分体验生活，也就越害怕死亡。很多人的死亡焦虑来自于未充分发展过自己的潜能，为此深深感到遗憾。许多人感到绝望是因为他们的梦想没有成真，而更让人绝望的是他们甚至从未努力争取过。假如你不想有新的遗憾，从现在开始你会怎样生活？你会做些什么样的改变？

  虽然死亡可以从肉体上摧毁我们，但死亡也能从精神上拯救我们。那些晚期癌症患者非但没有陷入麻木的绝望，反而对生活有了积极乐观的态度，对生命中原本平常的事物充满了感恩。

  伊壁鸠鲁关于死亡的三个论点：

  1，灵魂的死亡——我们死时灵魂也随之消亡，没有意识所以对逝去的生活不会有遗憾，不需要害怕来世，更不需要害怕神。

  2，完全虚无的死亡——既然灵魂和肉体同时死亡，为什么要害怕永远也感觉不到的死亡呢？我们不知道死亡什么时候会发生，因为死亡和“我”永远不会同时存在。既然我们死了，我们就不会知道自己死了，那么，死又有什么可怕的呢？

  3，生前与死后，对称的两极——我们死后不存在的状态与出生之前一样。两头的黑暗其实并无差别，人们能平静地接受出生前的黑暗，却不愿面对那日益临近的另一头。

  如果一切都将归于尘土，那又有什么真的重要呢？ ——短暂和重重限制反而会提高欢娱的价值。我们在一生之中目睹着自身的形体与容颜之美不断地枯萎，这种短暂性也给美的魅力增添了一种新的色彩。每个人死后在分子水平上又将重新成为自然的一部分，重新为未来的世界添砖加瓦。

  除了选择，一切都会消失（Everything fades, alternatives exclude.)

  叔本华关于选择的三个问题：

  1，我们拥有什么？——追去金钱财富是无止境的，并不能给我们带来快乐。财富好像海水，喝的越多，越觉得饥渴。

  2，我们在别人眼里是什么样的？——名声和物质财富一样最终会消失殆尽。人生中一半的担心和焦虑来自于总是考虑别人的看法，我们必须拔除这根肉中刺。

  3，我是谁？——事件本身并不能打扰我们，关键在于我们如何看待它。内在的平静正是来源于此。

  两种孤独

  日常生活中的孤独——发生在人与人之间，害怕亲密，担心被拒绝，害羞等等。身体健康的人趋向于躲开那些濒死之人。而濒死之人也拥抱沉寂，唯恐把所爱之人拉入那个可怕消沉的世界。

  存在的孤独——我们每个人都被扔到这个世界上独自存在，独自离开。另一方面，我们每个人终其一生都生活在只有自己才完全理解的世界里。

  善行和美德对他人的影响可以超越你自身而存在，因此可以减少旅程尽头的孤单和痛苦。单纯的“在场”是你能为任何面临死亡的人所能提供的最大帮助。

  朋友们会因为你所做或所想的事而感谢你，但是感谢不只如此，真正有影响力的讯息是“我把你的一部分放在我的心里，它们改变了我，丰富了我，我会把这些再带给其他人”。

  通常人们会通过悼词来感激某人对周围人的贡献及对整个世界的波动影响，但这种感谢一般不会出现这人还在世的时候。你有多少次希望死去的人可以亲耳听到别人对他充满感激的悼词？又有多少人期望可以看到自己的葬礼？

  事实上，有办法可以解决这个“太少，太迟”的问题。有个心理学实验：每个人给某个在世的人写感谢信，然后拜访那人，当着面大声读给他听。而每个人在读自己信的时候都动了真情。

  对死亡保持觉知，拥抱这人生的阴影会让人受益匪浅。实际上，想要过上真正有价值的生活，对他人充满悲悯，对周围的一切心怀挚爱，唯一的途径正是去觉知，觉知当下所经历的一切都会随风消逝。

• 读书笔记：同是人，类不齐

  作者：星星悦读会 发布时间：2021-06-10 12:06:33

  

  【按】

  《念楼学短》共有53组530篇国学经典原文及锺叔河先生的【读】&【曰】，委实值得珍藏细品，遂决定每读完一组便记录一下阅读心得，与大家分享经典之美。

  今天要分享的是《念楼学短》第十八组——《南村辍耕录》五篇。

  近来发现，《念楼学短》越往后面读，冷门典籍越多，上一组《宋人小说类编》是其一，这次读到的《南村辍耕录》也是其一。

  

  因锺叔河先生选入《念楼学短》中的篇章数量有限（五到十篇不等），想要从这有限的篇章中全面了解一部典籍，几乎是不可能的。当然，“就书论书”的同时也不妨碍借助网络途径了解更多，这样才能让有限的阅读实现尽可能的延伸。

  所以，在分享阅读《念楼学短》中选入的《南村辍耕录》五篇的心得之前，先分享一下我在网上（360百科）查到的《南村辍耕录》的部分信息。

  《南村辍耕录》简称《辍耕录》，是元代文学家陶宗仪创作的一部有关元朝史事的笔记，共三十卷，五百八十五条，二十余万字。

  《南村辍耕录》的性质属于历史琐闻笔记，以元代为主，宋代为次，有的是陶宗仪所见所闻，摘抄前人史料，作考证辨伪，所以《辍耕录》保存了丰富的史料。特别是宋元两朝的典章制度、史事杂录、文物科技、民俗掌故等等，还有小说、书画、戏剧和有关诗词本事等方面的记载。 此书的史料价值和学术价值都很高，是研究元史的重要史料。

  由此可见，《南村辍耕录》的内容相当丰富全面。仅从我读过的五篇文章来看，只想感慨一句：

  同是人，类不齐！

  

  原谅我偶尔掉一回书袋，这也是突如其来的灵感。“同是人，类不齐”出自《弟子规》，后面还有两句“流俗众，仁者希”，完整地翻译一下，就是说，同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。跟着潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少。其实，我想表达的意思也没有这么深奥，用一句大白话讲，也就是

  “人和人，不一样”

  啦！

  那么，锺叔河先生又选了一些不一样的人物故事呢？挑几个有意思的记录一下。

  01.棒打不散的朝臣

  这个故事选自《南村辍耕录》卷一，讲的是元代的朝仪。元朝由蒙古入主华夏，历任几代君主，到忽必烈时期都还没有营造宫殿，制定礼仪。每逢庆典，大小朝臣都拥挤在大帐外面，争先恐后要进去磕头。蒙古的执法官讨厌他们过于喧杂，举棒痛打，可是官儿们打也打不散。后来有人奏请快立规矩，免得外国耻笑，皇上当即同意。

  

  想象一下，一堆大大小小的官员争先恐后地挤在帐篷里面，抢着向皇帝磕头，打都打不散，这画面有点过于滑稽可笑了！更讽刺的是，锺叔河先生提到，古时候的读书人无所谓“爱国”，只知道“忠君”，谁坐上皇位，就向谁磕头。那个奏请皇帝快立规矩的人其实是个出生在金国的汉族读书人，因举报李璮（音同“坦”）叛元投宋有功，被召为翰林学士，死后还被封为“王文忠公”。

  02.“道”不相同的学者从政

  许衡和刘因都是元朝初年的学者。许衡先被朝廷征召去做官，他一召便去了，刘因问他是不是太快了点？许衡回答：“不如此，则道不行。”没过几年，刘因也被征召去做官，但没多久就辞职了，后来又征召了一回，则以病推辞。有人问刘因为何辞官不做，刘因答：“不如此，则道不尊。”

  

  两个学者从政，都提到了

  “道”

  ，一个因道赴职，一个因道辞官，这就很有意思了。锺叔河先生认为，古代读书人读书治学的最终目的无非是“修齐治平”，只不过许衡更看重的是“得其君而事之”，所以在官场混得风生水起；而刘因则更重视个人操行，所以最终选择以病辞官，退隐山林。

  这也许就正好应验了那句“道不同不相为谋”了。

  03.正使和副使的不同选择

  元仁宗时期，朝廷派人出使交趾国（越南）。以前在历史书上学过，元朝政权的用人标准是分等级的，从高到低依次为蒙古人、色目人、汉人、南人。这次朝廷派出的正使就是一个蒙古人，副使则是汉人元明善。

  

  话说交趾国当时内政不稳，国主想结交中朝大官，便在使臣回国时以重金贿赠。蒙古大臣欣然接受，元明善却推辞不受。国主不解地问元明善：“正使大人都收了，您为何要拒绝呢？”元明善答：

  “彼所以受者，安小国之心。我所以不受者，全大国之体

  （他接受，是看重国主的情面，使你们小国安心；我拒绝是为了保持自己的操守，维护大国的体面）。”国主听了肃然起敬。

  外交官的话术就是高明啊！锺叔河先生认为，元明善明明是在替受贿的蒙古大使打圆场，但是听起来就是那么大义凛然，既让小国安心，又有大国体面，妥妥的高情商啊！

  

  以上三篇《南村辍耕录》中的故事虽然短小精悍，却从不同的角度展现了元代朝廷官员的风貌，其中既有汲汲于功名利禄者，也有重视个人操守者，细细品味，真是别有一番滋味呢。

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