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《中西邂逅徐家汇》为“上海地情普及系列丛书”中的一种，作者是上海师范大学教授、著名城市史研究学者苏智良。全书以徐家汇的由来、发展脉络为经线，以其文教、艺术事业的辉煌成就为纬线，为我们绘制了一张完整的徐家汇历史地图，向我们展现了“海派”文化之源的迷人风貌以及新上海锐意进取的时代精神。

总序 1

徐家汇源 文脉绵延 1

“徐家汇 ”的由来 1

双流交汇育宝地 3

徐光启与徐家汇 7

今昔土山湾 13

1914：法租界扩张到了徐家汇 17

徐家汇城区的拓展 21

肇嘉浜的沧桑巨变 25

上海“拉丁区”的形成 33

远东第一大堂 35

土山湾孤儿院 42

育婴堂的真实与传说 49

圣母院的沧桑 55

修道院的前世今生 60

文教集萃 65

西学东渐第一校 67

徐家汇藏书楼 73

从南洋公学到上海交大 78

震旦大学的诞生 85

复旦大学的创立 91

远东第一气象台 95

上海最早的博物馆 103

艺苑聚英 107

土山湾画馆 109

土山湾印书馆 116

漂洋过海的中国牌楼 122

铜管乐队今在何方 129

中国第一的彩绘玻璃 135

从“百代”到“中唱” 141

上海电影百年 148

名人轶事 157

马相伯在徐家汇 159

张充仁学艺 165

水彩画家徐咏青 170

雕刻大师徐宝庆 173

余芝卿的“双钱”牌 177

项松茂的固本肥皂 181

赵巷里的革命者 186

都市景观 193

国家 4A级旅游景区 195

光启公园 198

交大老校区 203

电影博物馆 208

徐家汇公园 212

守望徐家汇 219

苏智良，祖籍浙江嵊州，生于上海。上海师范大学教授，兼任教育部重点研究基地上海师范大学都市文化研究中心主任、中国城市史研究会副会长、中国史学会理事、中国教科文组织咨询专家等。从事城市史、近代史、中日关系史研究，著有《上海城区史》（主编）、《上海：城市变迁、文明演进与现代性》《上海近代新文明的形态》（主编）、《上海禁毒史》等。

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书籍介绍

《中西邂逅徐家汇》为“上海地情普及系列丛书”中的一种，作者是上海师范大学教授、著名城市史研究学者苏智良。全书以徐家汇的由来、发展脉络为经线，以其文教、艺术事业的辉煌成就为纬线，为我们绘制了一张完整的徐家汇历史地图，向我们展现了“海派”文化之源的迷人风貌以及新上海锐意进取的时代精神。

• 作者：一八 发布时间：2022-02-06 17:22:42

  徐家汇近代史大部分都和天主教有关，可惜本书没有以史为线，而是把一个个地方拆开，讲得过于琐碎了。土山湾湮于历史也有点可惜

• 作者：边角料 发布时间：2022-10-07 17:51:19

  记录，备参考

• 作者：Chris 发布时间：2021-11-19 11:31:44

  读了之后还是会有所激励自己吧，毕竟大多数人都不是出生就赢在了起跑线，很多事情需要自己去努力，去冲刺，去抓住机会，就看当下的自己愿不愿意吃苦吧

• 作者：拆骨为刀 发布时间：2021-11-04 14:04:25

  东拼西凑，错误不少

• 作者：Yee 发布时间：2022-08-16 11:44:22

  才知道原来交大和复旦也颇有渊源（？）

• 作者：登坂望云 发布时间：2022-02-21 23:06:40

  在整个上海地情普及系列中，本书的内容与标题契合度最高。作者严密把握着标题中“中西邂逅”这一主旨，重点强调了教会活动对徐家汇地区的影响。

  作者不是按照时间顺序讲徐家汇的历史，更多的是讲徐家汇中西交流的成就。从徐光启开篇，到徐家汇公园收尾，处处都体现着中国与西方文化的互动。

  作者认为徐家汇毗邻法租界，正是这种华洋交界的缝隙效应，使得此处中西交流的频率和质量都非常高。这里一切成就的背后，处处都有教会的身影。既有教会主动行为的正面成果，也有当地政府和人民对教会产生的影响反作用的成就。

  作者的个人风格在书中体现得很明显，书里很多内容明显都是作者实地走访研究后的成果，尤其是占据大量篇幅的土山湾相关内容，在数年前可是很火的研究课题，相信作者参与其中的程度定然很深。这也许就是作者对史迹湮灭痛心疾首的原因吧。

• 【转】钱穆｜政教为先，种姓次之——读王通《中说》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-12-01 23:05:07

  原文选摘自钱穆：《中国学术思想史论丛》

  文中子王通，乃隋代大儒，后人以与董仲舒、杨雄、韩愈并尊。然其人《隋书》无传，其所为《中说》，有多伪羼。其人其书，遂多疑辨，若沦为可有可无之列。惟余读其书，确有反映出王通当时之特征，绝非后人所能伪撰。既有其书，则绝有其人。其人虽不能详考，其书虽不能详定，大体而论，犹多可信。

  《全唐文》一九一杨炯《王勃集序》有曰：

  “文中子之居龙门也，睹隋室之将衰，知吾道之未行。裁成大典，以讃孔门。讨论汉、魏，迄于晋代，删其诏命，为百篇以序《书》。甄正乐府，取其雅奥，为三百篇以续《诗》。又自晋太始元年，至隋开皇九年平陈之岁，褒贬行事，述《元经》以法《春秋》。”

  宋濂《诸子辨》引皮日休著《文中子碑》，谓通生陈、隋之世，以乱世不仕，退于汾、晋，序述六经，敷为《中说》，以行教于门人。因谓皮唐人，距隋为近，其言若此，可证通之必有其人矣。

  今再读《中说》，知王通亦出北方大门第。其先祖虬自宋北迁，仕于魏，见《文中子世家》。《中说》中引述其祖先北迁后六代之巨著，有《时变论》、《政大论》、《政小论》、《皇极讲义》等。

  以儒学传统而不忘当世政教大纲盛衰要端，乃确乎北方门第之学统。通之自为《礼论》、《乐论》、《续书》、《续诗》、《元经》、《易赞》，皆承其门风也。

  惟既注重历史观点与文化传说，通乃以政教为先而种姓次之，公然承认北方为正统。其述北魏皇始而叹曰：“戎狄之德，黎民怀之。”故《元经》帝元魏。其于苻坚、王猛及魏孝文皆颇推誉，又曰：“苻坚举大号而中原静，惟王猛知之。”又曰：“中国之道不坠，孝文之力也。中国之士民东西南北，自远而至，猛之力也。《元经》其正名乎！皇始之帝，征天以授之也。晋宋之王，近于正体，于是乎未忘中国。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也。以明之中国之有代，太和之力也。”

  又曰：“太和之政近雅。江东、中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉，而卒不贵，无人也。”又曰：“其未亡，则君子夺其国焉，曰：‘中国之礼乐安在？’其已亡，则君子与其国焉，曰：‘犹我中国之遗也。’”

  是通在种姓观念上，固同情南朝，而在政教文化观念上，则转向北朝。故曰：“《春秋》，一国之书也。《元经》，天下之书也，以其无定国而帝位不明。”又曰：“《春秋》抗王而尊鲁，《元经》抗帝而尊中国。”又曰：“尊中国而正皇始。”又曰：“元经兴而帝制王。”盖以种姓而尊中国，亦仅能尊其文化，不复能尊其王统，此元经之志也。

  同时稍前，有北齐颜之推之家训，可与《中说》之书略相比较。之推生世先于通，其家北迁则后于王家。之推乃南士翘楚，沦陷北朝，看不惯当时北方一种胡、汉混合之局面。乃曰：“齐朝有一士大夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉！此人之教子也。若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”

  此乃凭于门第教育以求保存完整种族传统文化之深心。此乃南方人观念，然亦只限于一门一族之内，为教子教孙之语。

  至于《中说》，则着眼到全国全群之治乱兴衰，上下古今政教文化之大关节、大脉络，而治统非所重。此乃北方人观念。

  当时南北双方，同有门第，而由于处境不同，观念相异。故南方较盛小家庭制，而宗族观念转重。北方较盛大家庭制，而种姓观念转轻。此即颜、王两书，亦可以观当时南北学术风尚之大体矣。

• 一份时代的记录

  作者：夏桃Jodey 发布时间：2022-04-28 08:41:27

  一个个人。

  《飞过蓝天》讲述了一只鸽子寻找故乡的故事，即使千辛万苦奔波飞跃的过程中没有死，迎接它的终是死。如何死，对于它——晶晶来说，并不重要，可是，死在曾经把它卖给他人的旧主人的枪下，未免太悲哀。

  《爸爸爸》写于1985年。讲述的是湖南辰州鸡头寨的人和事。这是一个深埋在大山里的寨子，积贫积弱是肯定的，可是作者实事求是的叙述中对这一切落后、迷信并无任何鄙夷，只是告诉我们，事实如此。

  在这里，死亡是那么平常。

  寨子里营养不良、近亲婚配的男女很容易生下身体或者智力异常的后代，这些后代面临歧视、侮辱，被边缘化。被男人抛下的女人独自承受这一切，疯过一次，再次清醒，继续承受，直到死亡。

  人们远离城镇、时髦，一旦有人见识过外界的一星半点的时髦，就容易对故乡的一切看不顺眼，想要改变，却是没有根基的、不伦不类的。

  天灾影响生存，不知其因，如何阻挡，只能以生命祭祀。选择谁的生命？抽签而已。无人怨恨，无人不服。祖祖辈辈都是这么过来的。

  寨子间的争斗，就是血，就是命。败者远走他乡。让人留意的是，外嫁的女人们都回来了，一起远走，找一个新的家。即使女人是低人一等的，连吃饭也上不得台面。还有，老弱病残怎么办？他们主动地留下生命，守在故土。

  这一切，有一个人、一支笔，将其记录，虽只一角。

  生命如何容易？如何活下去，活得顺利，活得开心，是永恒的题目。

  《归去来》窥见了山区的一些生活场景。那是，春风并未吹到山民那里，一切如千年前，并无什么改变。各处凝着慢、旧、黑、沉，

  《驾车的老三》，小湾村众生，真实、可爱。一心为民、“大智若愚”的十几年村书记老三，到头来居然连一个党员都不是，最后就是一个赶车的老三。