鲁迅杂文精选：拿来主义（统编高中语文教科书指定阅读书系） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《拿来主义：鲁迅杂文精选》为为鲁迅杂文集，收录《中国人失掉自信力了吗》《拿来主义》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等六十余篇经典作品，其中《拿来主义》入选*新编高中语文教材。鲁迅以笔为武器，摹写世相，描述见闻，针砭时弊，揭露黑暗。其杂文嬉笑怒骂，自成一体，耐人寻味，百读不厌。

卷一中国人的自信力

我们现在怎样做父亲 / 3

北京通信 / 13

补白 / 16

论“他妈的!” / 23

无声的中国 / 27

略论中国人的脸 / 32

观斗 / 36

电的利弊 / 38

推 / 40

“揩油” / 42

上海的儿童 / 44

中国人失掉自信力了吗 / 46

说“面子” / 48

灯下漫笔 / 51

随感录二十五 / 58

送灶日漫笔 / 60

北人和南人 / 63

关于中国的两三件事 / 65

卷二改革是一味药

论雷峰塔的倒掉 / 75

再论雷峰塔的倒掉 / 77

杂感 / 81

习惯与改革 / 83

爬和撞 / 85

论秦理斋夫人事 / 87

论“人言可畏” / 89

推背图 / 92

忽然想到(五至六) / 94

春末闲谈 / 98

随感录六十六 / 103

战士和苍蝇 / 104

忽然想到（十） / 106

记念刘和珍君 / 110

空谈（三） / 115

同意和解释 / 117

冲 / 119

卷三深夜杂感

未有天才之前 / 123

论照相之类（二） / 127

夏三虫 / 130

导师 / 132

宣传与做戏 / 134

二丑艺术 / 136

学界的三魂 / 138

听说梦 / 141

夜颂 / 144

我要骗人 / 146

白莽作《孩儿塔》序 / 150

写于深夜里 / 152

半夏小集 / 163

今春的两种感想 / 167

卷四读书为文

论睁了眼看 / 173

这个与那个 / 177

老调子已经唱完 / 184

读书杂谈 / 190

作文秘诀 / 196

为了忘却的记念 / 199

文学上的折扣 / 209

“滑稽”例解 / 211

《看图识字》 / 214

随便翻翻 / 216

什么是“讽刺” / 220

再论“文人相轻” / 222

鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，字豫才，后改名周树人，笔名鲁迅，浙江绍兴人。中国现代著名的文学家、思想家、革命家，是中国20世纪*重要的作家之一，现代文学的一面旗帜，新文化运动的主将。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》等。

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我们现在怎样做父亲

我作这一篇文的本意，其实是想研究怎样改革家庭；又因为中国亲权重，父权更重，所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题，发表一点意见。总而言之：只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样，用了这九个字的题目呢

?

这有两个理由：

，中国的

“圣人之徒”，恨人动摇他的两样东西。一样不必说，也与我辈决不相干；一样便是他的伦常，我辈却不免偶然发几句议论，所以株连牵扯，很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子，有的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可；儿子有话，却在未说之前早已错了。但祖父子孙，本来各个都只是生命的桥梁的一级，决不是固定不易的。现在的子，便是将来的父，也便是将来的祖。我知道我辈和读者，若不是现任之父，也一定是候补之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见，我们便该无须客气，尽可先行占住了上风，摆出父亲的尊严，谈谈我们和我们子女的事；不但将来着手实行，可以减少困难，在中国也顺理成章，免得“圣人之徒”听了害怕，总算是一举两得之至的事了。所以说，“我们怎样做父亲。”

第二，对于家庭问题，我在《新青年》的《随感录》

(

二五、四十、四九

)

中，曾经略略说及，总括大意，便只是从我们起，解放了后来的人。论到解放子女，本是极平常的事，当然不必有什么讨论。但中国的老年，中了旧习惯旧思想的毒太深了，决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫，少年毫不介意，迷信的老人，却总须颓唐半天。虽然很可怜，然而也无法可救。没有法，便只能先从觉醒的人开手，各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

还有，我曾经说，自己并非创作者，便在上海报纸的《新教训》里，挨了一顿骂。但我辈评论事情，总须先评论了自己，不要冒充，才能像一篇说话，对得起自己和别人。我自己知道，不特并非创作者，并且也不是真理的发见者。凡有所说所写，只是就平日见闻的事理里面，取了一点心以为然的道理；至于终极究竟的事，却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁，也说不出会到如何地步，单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说，

“我们现在怎样做父亲。”

我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命

(

就是进化

)

。生物都这样做，父亲也就是这样做。

生命的价值和生命价值的高下，现在可以不论。单照常识判断，便知道既是生物，要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物，全在有这生命，否则失了生物的意义。生物为保存生命起见，具有种种本能，显著的是食欲。因有食欲才摄取食物，因有食物才发生温热，保存了生命。但生物的个体，总免不了老衰和死亡，为继续生命起见，又有一种本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才发生苗裔，继续了生命。所以食欲是保存自己，保存现在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。饮食并非罪恶，并非不净；性交也就并非罪恶，并非不净。饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。

——前前后后，都向生命的长途走去，仅有先后的不同，分不出谁受谁的恩典。

可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。夫妇是

“人伦之中”，却说是“人伦之始”；性交是常事，却以为不净；生育也是常事，却以为天大的大功。人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑，自己也有许多羞涩，直到生了孩子，还是躲躲闪闪，怕敢声明；独有对于孩子，却威严十足。这种行径，简直可以说是和偷了钱发迹的财主，不相上下了。我并不是说（如他们攻击者所意想的）人类的性交也应如别种动物，随便举行；或如无耻流氓，专做些下流举动，自鸣得意。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方固有的不净思想，再纯洁明白一些，了解夫妇是伴侣，是共同劳动者，又是新生命创造者的意义。所生的子女，固然是受领新生命的人，但他也不永久占领，将来还要交付子女，像他们的父母一般。只是前前后后，都做一个过付的经手人罢了。

生命何以必需继续呢

?

就是因为要发展，要进化。个体既然免不了死亡，进化又毫无止境，所以只能延续着，在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力，有如单细胞动物有内的努力，积久才会繁复，无脊椎动物有内的努力，积久才会发生脊椎。所以后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲于他。

但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。前者做了更前者的牺牲，自己无力生存，却苛责后者又来专做他的牺牲，毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说（如他们攻击者所意想的）孙子理应终日痛打他的祖父，女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说，此后觉醒的人，应该先洗净了东方古传的谬误思想，对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利，也并非永久占有，将来还要对于他们的幼者，仍尽义务，只是前前后后，都做一切过付的经手人罢了。

“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点，便在长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我”一件事，幼者的全部，便应为长者所有。尤其堕落的，是因此责望报偿，以为幼者的全部，理该做长者的牺牲。殊不知自然界的安排，却件件与这要求反对，我们从古以来，逆天行事，于是人的能力，十分萎缩，社会的进步，也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的路相近。

自然界的安排，虽不免也有缺点，但结合长幼的方法，却并无错误。他并不用

“恩”，却给予生物以一种天性，我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外，总是挚爱他的幼子，不但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他的将来的生命，去上那发展的长途。

人类也不外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是合于这生物学的真理的办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过

“圣人之徒”作践的人，也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候，决不想到自己正在施恩；一个农夫娶妻的时候，也决不以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他生存；更进一步的，便还要愿他比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹煞了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际的真情，播下乖剌的种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他喝，你还不孝么”之类，自以为“拼命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不异“人乳喂猪”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。

所以我现在心以为然的，便只是

“爱”。

无论何国何人，大都承认

“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义，也就是继续生命的根基。因为将来的运命，早在现在决定，故父母的缺点，便是子孙灭亡的伏线，生命的危机。易卜生做的《群鬼》

(

有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号

)

虽然重在男女问题，但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活，能创作的人，因为父亲的不检，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很爱母亲，不忍劳他服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。

欧

“母亲，现在应该你帮我的忙了。”

阿夫人

“我吗

?

”

欧

“谁能及得上你。”

阿夫人

“我

!

你的母亲

!

”

欧

“正为那个。”

阿夫人

“我，生你的人

!

”

欧

“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子

?

我不要他

!

你拿回去罢

!

”

这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的，又大抵是他的父母。但可怕的遗传，并不只是梅毒，另外许多精神上体质上的缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不爱己的人，实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲，也不过如古代的草寇称王一般，万万算不了正统。将来学问发达，社会改造时，他们侥幸留下的苗裔，恐怕总不免要受善种学

(Eugenics)

善种学

(Eugenics)

：优生学，英国高尔顿在一八八三年提出的“改良人种”之学说。者的处置。

倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女，又不遇意外的事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不得，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱，上文所说的是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚

——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢分裂繁复，世界上再也不会有人类了。

幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过

“圣贤书”的人，还能将这天性在名教的斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的原因。

所以觉醒的人，此后应将这天性的爱，更加扩张，更加醇化；用无我的爱，自己牺牲于后起新人。开宗，便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解是以为缩小的成人。直到近来，经过许多学者的研究，才知道孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的也很不少；对于儿童的设施，研究儿童的事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的人物，一定尤异于前，决不能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人。因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

这样，便是父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。

但有人会怕，仿佛父母从此以后，一无所有，无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想，也即从谬误的旧思想发生；倘明白了生物学的真理，自然便会消灭。但要做解放子女的父母，也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色彩，却不失独立的本领和精神，有广博的趣味，高尚的娱乐。要幸福么

?

连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”，要“老复丁”么

?

子女便是“复丁”，都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务，得了人生的慰安。倘若思想本领，样样照旧，专以“勃谿”“勃谿”：指婆媳争吵。为业，行辈自豪，那便自然免不了空虚无聊的苦痛。

或者又怕，解放之后，父子间要疏隔了。欧美的家庭，专制不及中国，早已大家知道；往者虽有人比之禽兽，现在却连

“卫道”的圣徒，也曾替他们辩护，说并无“逆子叛弟”了。因此可知：惟其解放，所以相亲；惟其没有“拘挛”子弟的父兄，所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱，便无论如何，决不能有“万年有道之长”。例便如我中国，汉有举孝，唐有孝悌力田科，清末也还有孝廉方正，都能换到官做。父恩谕之于先，皇恩施之于后，然而割股割股：割取自己的大腿肉煎药，以医治父母的重病。的人物，究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段，实在从古以来，并无良效，无非使坏人增长些虚伪，好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。

独有

“爱”是真的。路粹引孔融说，“父之于子，当有何亲

?

论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离矣。”

(

汉末的孔府上，很出过几个有特色的奇人，不像现在这般冷落，这话也许确是北海先生所说；只是攻击他的偏是路粹和曹操，教人发笑罢了。

)

虽然也是一种对于旧说的打击，但实于事理不合。因为父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。现在世界没有大同，相爱还有差等，子女对于父母，也便爱，关切，不会即离。所以疏隔一层，不劳多虑。至于一种例外的人，或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连，那便任凭什么“恩威，名分，天经，地义”之类，更是钩连不住。

或者又怕，解放之后，长者要吃苦了。这事可分两层：，中国的社会，虽说

“道德好”，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德，也都是旁人毫不负责，一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中，不独老者难于生活，即解放的幼者，也难于生活。第二，中国的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十岁，早已老态可掬，待到真实衰老，便更须别人扶持。所以我说，解放子女的父母，应该先有一番预备；而对于如此社会，尤应该改造，使他能适于合理的生活。许多人预备着，改造着，久而久之，自然可望实现了。单就别国的往时而言，斯宾塞斯宾塞

(H.Spencer

，

1820

—

1903)

：英国哲学家。未曾结婚，不闻他侘傺无聊；瓦特早没有了子女，也居然“寿终正寝”，何况在将来，更何况有儿女的人呢

?

或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。这事也有两层，全如上文所说，不过一是因为老而无能，一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人，愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法，谬误很多：一种是锢闭，以为可以与社会隔离，不受影响。一种是教给他恶本领，以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者，虽然也含有继续生命的好意，但比照事理，却决定谬误。此外还有一种，是传授些周旋方法，教他们顺应社会。这与数年前讲

“实用主义”的人，因为市上有假洋钱，便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类，同一错误。社会虽然不能不偶然顺应，但决不是正当办法。因为社会不良，恶现象便很多，势不能一一顺应；倘都顺应了，又违反了合理的生活，倒走了进化的路。所以根本方法，只有改良社会。

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书籍介绍

《拿来主义：鲁迅杂文精选》为为鲁迅杂文集，收录《中国人失掉自信力了吗》《拿来主义》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等六十余篇经典作品，其中《拿来主义》入选教育部新编高中语文教材。鲁迅以笔为武器，摹写世相，描述见闻，针砭时弊，揭露黑暗。其杂文嬉笑怒骂，自成一体，耐人寻味，百读不厌。

• 作者：淡島百景 发布时间：2011-11-11 15:36:02

  翻譯比較不在乎......

• 作者：鸿雁 发布时间：2019-11-20 12:40:23

  实用工具型童书。一本适合学前儿童的性教育互动书。

• 作者：同人于野 发布时间：2011-11-01 13:49:27

  书评已发：别用“常识”理解复杂世界

• 作者：懋 发布时间：2018-11-08 22:32:43

  4.5 班维尔的文字一如既往优美，对感官的捕捉描写可靠，对名画的调侃步步到位，掉书袋到一本西方近现代美术史。画家想要偷窃世界，把万事万物吸进自我，偷窃到偷人，画家的自大后面是对世界不确定性的回应。当四个人的平衡被打破，画家从逃离到回到日子中，生活里熠熠发光的却是最后能想念到的，黑暗中有人爱过你，你却一直忽视了。

• 作者：午阴嘉树清圆 发布时间：2022-10-23 19:47:06

  适合对学生进行语言建构教学。

• 作者：Edison 发布时间：2016-04-20 19:19:52

  上世纪七八十年代的麦肯锡方法了吧……说到底，麦肯锡方法论看一本《金字塔原理》就足够了。其它，还不如出本“麦肯锡PPT教程”得了

• 继续聊一聊邹丹翻译的《变态心理学》

  作者：大黄蜂95号 发布时间：2020-11-21 18:11:29

  第10章-神经发育与认知障碍

  =============

  p330, 运动障碍

  抽动秽语综合征（Tourette's disorder)

  点评：这个名词最好的翻译方式是直译，应翻译成“图雷特障碍”，其中图雷特（Tourette）是法国神经学家。

  ==========

  P336，第二段，第一行

  有几种基因与阿尔茨海默病有关。与该病最有关的是19条染色体上的载脂蛋白E基因（ApoE).

  Several genes have been linked to Alzheimer’s disease. The gene most consistently associated with the disease is the apolipoprotein E gene (ApoE), which is on chromosome 19.

  点评：1）将chromosome 19翻译为“19条染色体”，属于机械翻译，造成了明显的歧义。应翻译为“第19对染色体”。还要注意，不是“条”，而是“对”。这样的错误，下文仍继续出现。

  2）The gene most consistently associated with the disease中的consistently一词的意思未翻译出，而是采用了意译方式（“与该病最有关”），这不好。因为这里强调的是文献的一致发现。后文也指出，还有一些基因与此病有关，但文献结论不一致。

  ==========

  P336，第四段，第一行

  还有一些基因与不太常见的阿尔茨海默病有关，它们通常在中年发病，且具有较强的家族遗传性。

  Other genes are implicated in the development of less common forms of Alzheimer’s disease, which

  begin in middle age and are more strongly familial.

  点评： 邹丹将 less common forms of Alzheimer’s disease翻译为“不太常见的阿尔茨海默病”，这个翻译严格来说，算错误。这里明显是指阿尔茨海默病的不常见形式（即中年发病，....）

  ===============

  P336，第五段，第二行

  此外，与这一异常基因相邻的另一基因与淀粉样蛋白的前体的生成有关，即淀粉样前体蛋白基因或APP基因。

  Also, this abnormal gene on chromosome 21 is near the gene responsible for producing a precursor of the amyloid protein known as the amyloid precursor protein gene, or APP gene.

  点评：1）过于机械的翻译，翻译出来的句子算病句，应该处理为“.......，这个基因称为淀粉样前体蛋白基因或简写为APP基因”。

  2）应该给出“淀粉样前体蛋白基因”的英文—— the amyloid precursor protein gene——否则，APP基因是什么东西？

  其中2）的这种处理，算作本书的最大缺陷，通常给出英文首字母简写，但未给出英文全称，这是让读者猜吗？

  ========

  邹丹同学，干得不错，不过还要加油。

• 对不起，我想说这书挺烂的

  作者：吸引陨石 发布时间：2011-03-03 14:43:19

         这完全是一套玄幻小说。

      看的第一部盗墓类的小说相信和很多人一样是《鬼吹灯》，虽然完结的有些让人不爽，但总体来说是有个完满的交代——我是个业余的阅读者，专业意见完全提不出。

      后来发现又跳出本《盗墓笔记》，必须承认第一本还是满吸引人的，估计“三叔”也是靠着第一本积攒下的悬念才吸引了众多读者跟下去。但是完全是鬼扯！！！完全是鬼扯！！！我发现自己有一种又看了大坑网络玄幻小说的悲剧情绪涌上心头，我武断“三叔”完全无法对自己的创作负起责任。一个人如果开始说谎，那么他就必须不断用谎言去掩盖之前的谎言，最后谜底揭开，我们会听到无数泡沫一起轰然破碎的巨响。

      个人认为完全和《鬼吹灯》不是一个水平线上的作品，看下去会有被愚弄的感觉，但是如果大家能够在阅读的同时不产生刨根问底的冲动并且很享受轻松阅读的乐趣的话，这本书还是值得推荐的。

      个人意见，祝大家阅读愉快。