闲聊女皇武则天 赵望晓 9787553302645 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

赵望晓编著的《闲聊女皇武则天》讲述了：武则天究竟是一位怎样的奇异女子，怎样的一位大圣皇帝，1000多年来演绎、戏说、穿越的已经很多，某种程度上混淆了人们的视听。《闲聊女皇武则天》通过对大量史料的深度发掘和广博考证，将历目前的武则天原原本本、真真实实地还原给大家，功过是非让读者评判。

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• 作者：清华诗人翩翩 发布时间：2020-12-26 22:17:59

  很好的一本书。

• 作者：皮卡丘·米雅 发布时间：2023-06-05 13:26:53

  真滴是手把手教学啊

• 作者：小子路幻 发布时间：2024-03-22 21:26:51

  有设计的事物，就算过去很久，依然有可传递的力量存在。顺便种草了一些适合自己的文具，下次去MUJI可以更有目的性地逛一下了。

• 作者：横照 发布时间：2016-06-04 10:21:19

  和《况周颐词集校注》《箧中词》一起买的，都是竖行繁体，看的有点小蛋疼。不习惯的建议别买。

• 作者：Zarathustra 发布时间：2018-05-16 21:27:16

  樊老师，您不生产知识，您是知识的搬运工——各种经典管理书籍知识点的大合集。

• 作者：捧心小海棠 发布时间：2023-03-14 20:15:01

  居然没有条目，这是zaglx第二版

• 3星|《领导力的36个关键》：领导者的沟通与社交技巧

  作者：左其盛 发布时间：2018-05-16 18:06:34

  全书主要讲优秀的领导者必备的沟通与社交的技巧。内容还不错，不过大部分都在别处见过，有新意的不多。

  总体评价3星，有参考价值。

  以下是书中一些内容的摘抄，#号后面是kindle电子版中的页码：

  1：这本书所特别关注的是你由于领导者的职责而面临的人际关系、现实情境和决策。#142

  2：管理者的目标：流畅、完美无瑕地运营。领导者的目标：改善现状，提升绩效，创造更多价值，增加资产。#216

  3：但是，有一个问题，你每次都要答对，那就是：“你正在做什么事？”尤其在面对上司的时候，这个问题一定要答对。就算面对同级别的人，如果答不好，你的声誉也一样会受到损伤。#224

  4：你要做的是，把注意力集中在以下几个方面，以此来回答事关全局的问题：1.我们正在解决什么问题？2.为什么这件事对组织至关重要？3.我们想要的结果是什么？4.就你所知，这件事可能会对预算和整体的工作进度造成什么影响？（可选——要看提问的人是谁）#238

  5：对于内部客户，情形也一样。他们不想“被教育”去了解你们正在做什么。他们希望有人来教育你们，让你们去了解他们正在做什么，然后把你们正在做的事情翻译给他们听。换句话说，你们得使用他们的语言。#249

  6：领导力体现在以下几个方面：首先，要能够清晰地沟通愿景和目标；其次，鼓励团队成员按照战略规划密切协作；最后，鼓励下属实现特定的结果。#275

  7：在开展新项目的时候，事倍功半的领导者总是喜欢讲述自己过去的光辉业绩。#304

  8：在沟通新的困难任务的时候，事倍功半的领导者常常体验到类似的痛苦——负面的言辞、紧张的姿势、疲累的表达、愤怒的语气、瞪大的双眼、紧皱的眉头、犹豫的耸肩、耷拉的肩膀和挫败的目光。所有这些负面的身体语言都会妨碍你与下属进行清晰而明确的沟通。#317

  9：高效的沟通者用信任进行交换。信任是他们的货币。如果信任已经形成，并且得到了时间的检验，双方的关系就会稳如泰山。#363

  10：无法联系到行踪不定的上司会让下属感到非常沮丧，更不要说这么做给客户和同事留下的坏印象了。但是，对行踪不定的上司来说，权力和控制才是头等大事。#491

  11：负债5：突然召集或取消全员会议这两种行为都意味着，只有管理者的日程安排是重要的，别人的都不重要。#495

  12：这里我解释一下。对下属的出色工作表示认可能够在整体上提升绩效，不过，这其中的机制可能不是你想象的那个样子。更卖力工作的并不一定是那些获得荣誉的人，而是那些没有获得荣誉的人。#671

  13：高效的领导者从不喜欢解雇员工。实际上，他们厌恶这一工作。但是，这是一个战略决策。领导者必须为了团队的整体利益（士气与未来的增长）来做这一沟通。#742

  14：喜欢打击人的管理者会使员工的缺勤率和流失率大大升高，造成巨大损失，而喜欢鼓励人的管理者是组织的聚宝盆。#782

  15：事实上，一旦看不到职业成长机会，千禧一代就会果断离开雇主，其决策之快好比离开一个无聊的聚会。而研究人口结构变迁的研究者估计，2020年之后，千禧一代将占据美国劳动力总数的51%以上。#866

  16：·优秀的沟通者知道始终说实话的战略重要性。说实话——不颠三倒四，不添油加醋，不故意遗漏，不主观臆测，不扭曲事实，不断章取义——是所有互动的基础。说实话是信任的基石。倘若信任不再，沟通就难以为继。#934

  17：·优秀的沟通者通过倾听把握战略机会，规避风险。他们知道自己心里是怎么想的。他们的目标是要去了解另一个人的想法。#937

  18：如果公众可以从政治家、专业运动员和名人那里学到什么东西的话，那就是，当你犯错的时候，请及时、真诚地道歉。道歉后，那些喜欢你的人会原谅你。#1072

  19：·战略谈判者安于沉默，多闻少言。平庸的谈判者们喋喋不休。他们说得多，听得少。一边释放了大量的信息，一边却没能得到他们需要的信息来提出要求或做出可靠的决定。#1266

  20：讲故事已经不再是少数人才能驾驭的“艺术”。跟写作、演讲和沟通愿景一样，讲故事已经成为一种基本的领导技能。#1446

  21：在世界各地引发广泛关注的知名演讲大会TED上，尤其强调故事的重要性。在这些持续18分钟的演讲中，人气最高的总是包含了这样或那样的故事，即便演讲者所谈论的是科学、数学等技术话题。#1464

  22：故事失去威力的最后一个原因是讲得太平淡。不管故事本身有多么精彩，如果你很少或者根本没有想过该如何构思、组织语言和讲述，你就可能浪费它。#1518

  23：解决方案：使用TA-DA模板，用容易理解的方式构思你的日常文稿（电子邮件、信件、报告和提议），以便读者看一遍就能快速理解你的想法并付诸实施。不要让他们心存疑问，“现在我该做什么？”“这件事为什么重要？”“那么这又要花多少钱？”#1688

  24：在社交媒体的喧嚣中进行创造性的思考就好比是在高速公路上写论文。你或许能得到新想法的激发，但是却很难找到实施的空间。#1738

  25：记住，与真实的人进行真实的对话比拥有一大群粉丝更重要。只发布有价值的内容。如果有人为你的网帖写了评论，那就聪明地做出回应。问问题，听对方会怎么说。尽量像在聚会上对待同事那样与网友沟通。#1773

  26：即使你是一位优秀的主持人，找其他人来主持会议也有很多好处：（1）允许你作为团队成员而不是中立的协调者参加会议；（2）应对问题参会者；（3）为有争议的议题提供外部视角；（4）避免出现“控制加命令”式的讨论和决策。#1873

  27：作为会议的领导者，你一定想了解会议的投资回报率。如果你打算组织一场会议，你就要确保自己了解会议的成本和预期的成果。#1976

• 《老残游记》，或《中国小说类型大观》

  作者：Manwe 发布时间：2008-01-17 11:20:39

  这本书能成为大众文学常识的一部分，还得归功于英明的人民教育出版社高二语文课本“明湖居听书”一课，其中黑妞白妞的唱功如“钢丝”般抛入天际、回环曲折的描写，相信曾经的语文课代表们定然记忆犹深。

  通读全书，你会惊叹刘鹗对于自己作品体裁定位的洒脱与随意。正篇加续集短短二十九回，小说的身份屡屡变换。一个世纪前的刘鹗仿佛和一个世纪后的文学评论家们较上了劲：你说我是世情小说，我偏给你来个断案；你刚把我划进公案小说，我这里奇峰陡起，再掺和点神怪色彩；你要开始讲神魔小说，我又谈情说爱起来……一套迷踪拳从头忽悠到底。

  起首叙述老残一梦，见海上一船将沉，水手在那里趁火打劫，抢夺乘客财物。有一种人又高谈阔论演说，煽动船上人反抗，结果“不过用几句文明的话头骗几个钱用用罢了”。老残去献罗盘救人，反被诬为汉奸，只好落荒而逃。这种谴责小说笔法，状物要影射时局，故而倘恍迷离，未辨梦醒，乃当时几十年间文坛惯用的手段。鲁迅写《狂人日记》，满纸“吃人”，寓意游走在梦幻与现实之间，也深得此法神髓。他在《中国小说史略》中说《老残游记》“叙景状物，时有可观”，可见得他是仔细观过的。

  第八回写申子平上桃花山访刘仁甫，月夜遇虎，魂不附体。好容易在荒山找到个人家，开门是个须发苍然的老翁。说要借宿一晚。“那老翁点点头，道：‘你等一刻，我去问我们姑娘去。’说着，门也不关，便进里面去了。子平看了，心下十分诧异：‘难道这家人家竟无家主吗？何以去问姑娘，难道是个女孩儿当家吗？’既而想道：‘错了，错了。想必这家是个老太太做主。这个老者想必是他的侄儿。姑娘者，姑母之谓也。理路甚是，一定不会错了。’”这个悬念后隔了三段，这位“姑娘”出场，却是位妙龄奇女子，名唤涂玙。这段暗藏玄机，笔法兔起鹘落，而五十四年后的《笑傲江湖》如此叙述任盈盈出场：“正要转身再入竹丛，忽听得绿竹翁叫道：‘姑姑，怎么你出来了？’王元霸低声问道：‘绿竹翁多大年纪？’易师爷道：‘七十几岁，快八十了罢！’众人心想：‘一个八十老翁居然还有姑姑，这位老婆婆怕没一百多岁？’”两段描写显系一派家数，金庸的书架上恐怕也端坐着个老残。

  此书在《绣像周刊》发表时，平江不肖生年方弱冠，环珠楼主刚满周岁，王度庐远未投入娘胎，而刘鹗已深得武侠小说笔法虚实相生的三昧。写申子平遇黄龙子和涂玙，难辨两人是人是仙，便为一例：

  子平道：“……尊大人是做何处的官，在何处值日？”女子道：“……家父在碧霞宫上值，五日一班。合计半月在家，半月在宫。”

  子平听说大喜，说道：“今日得遇诸仙，三生有幸。请教上仙诞降之辰，还是在唐在宋？”黄龙子又大笑道：“何以知之？”答：“尊作明说‘回首沧桑五百年’，可知断不止五六百岁了。”黄龙子道：“尽信书，则不如无书。此鄙人之游戏笔墨耳。公直当《桃花源记》读可矣。”

  子平……即问道：“先生，这是什么？”笑答道：“骊龙之珠，你不认得吗？”问：“骊珠怎样会热呢？”答：“这是火龙所吐的珠，自然热的。”子平说：“火龙珠那得如此一样大的一对呢？虽说是火龙，难道永远这们热么？”笑答道：“然则我说的话，先生有不信的意思了。既不信，我就把这热的道理开给你看。”说着，便向那夜明珠的旁边有个小铜鼻子一拔，那珠子便像一扇门似的张开来了。原来是个珠壳，里面是很深的油池，当中用棉花线卷的个灯心，外面用千层纸做的个灯筩，上面有个小烟囱，从壁子上出去，上头有许多的黑烟，同洋灯的道理一样，却不及洋灯精致，所以不免有黑烟上去，看过也就笑了。

  这三段先扬后抑（anticlimax），回旋跌宕，真有点王小玉说书的意思，而最后读者仍然人仙莫判。涂玙所言碧霞宫，既可能是个山中的小道观，也说不定是天上宫阙（道教有碧霞元君）；黄龙子说“尽信书不如无书”，或为真言，或为托辞；而骊珠的神话色彩破灭，也无法证伪或证实二人的身份。答案扑朔迷离，整书始末，都无从揭晓（open to interpretation）。文学教授们讲解中国古典小说的现代特征，或该考虑从刘鹗开始。

  而接下去黄龙子议论时事一番高论，杂糅科学、神话、政治、术数，自成格局，更令读者瞠目结舌。他先从月球半明半暗的道理入手，普及了恒星、行星、卫星的基本天文学知识。遽而又跳入了“北拳南革”和“三元甲子”：

  黄龙子道：“……同治三年甲子，是上元甲子第一年……此一个甲子与以前三个甲子不同，此名为转关甲子。此甲子，六十年中要将以前的事全行改变：同治十三年，甲戌，为第一变；光绪十年，甲申，为第二变；甲午，为第三变；甲辰，为第四变；甲寅，为第五变：五变之后，诸事俱定。”

  子平道：“前三甲的变动，不才大概也都见过了：大约甲戌穆宗毅皇帝上升，大局为之一变：甲申为法兰西福建之役、安南之役，大局又为之一变；甲午为日本侵我东三省，俄、德出为调停，借收渔翁之利，大局又为之一变：此都已知道了。请问后三甲的变动如何？”

  黄龙子道：“这就是北拳南革了。北拳之乱，起于戍子，成于甲午，至庚子，子午一冲而爆发，其兴也勃然，其灭也忽然……主义为压汉。南革之乱，起于戊戌，成于甲辰，至庚戌，辰戌一冲而爆发，然其兴也渐进，其灭也潜消……主义为逐满。此二乱党，皆所以酿劫运，亦皆所以开文明也。北拳之乱，所以渐渐逼出甲辰之变法；南革之乱，所以逼出甲寅之变法。甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满、汉之疑忌，尽皆销灭。魏真人《参同契》所说，‘元年乃芽滋’，指甲辰而言。辰属土，万物生于土，故甲辰以后为文明芽滋之世，如木之坼甲，如笋之解箨。其实，满目所见者皆木甲竹箨也，而真苞已隐藏其中矣。十年之间，锋甲渐解，至甲寅而齐。寅属木，为花萼之象。甲寅以后为文明华敷之世，虽灿烂可观，尚不足与他国齐趋并驾。直至甲子，为文明结实之世，可以自立矣。然后由欧洲新文明进而复我三皇五帝旧文明，进于大同之世矣。然此事尚远，非三五十年事也。”

  这是政治（且不论正确性），也是堪舆。1874年（甲戌）同治驾崩，1884年（甲申）中法福建马尾海战，1894年甲午战争，1904年（甲辰）华兴会成立、长沙起义，这四十年往事都落入黄龙子的天干地支小算盘中，而之后的只属预言。刘鹗的归纳法还算精彩，演绎法却大谬不然。1914年（甲寅）非但没有变法，孙中山还在日本成立了中华革命党。而1924年（甲子）之时，中国再无一个皇帝，遑论“复我三皇五帝旧文明”了。当然这些刘鹗都无从亲见，1908年（戊申）他因“私售仓粟”罪被清廷流放新疆，1909年（己酉）死于乌鲁木齐。哈雷预言彗星将至，他死后十六载彗星果至，刘鹗与其相较，当加额庆幸于九泉。

  论到这里，黄龙子意犹未足，又说上帝并非唯一尊神，常与阿修罗争战。而势力尊者更凌驾于两者之上：

  我先讲这个“势力尊者”，即主持太阳宫者是也。环绕太阳之行星皆凭这个太阳为主动力。由此可知，凡属这个太阳部下的势力总是一样，无有分别。又因这感动力所及之处与那本地的应动力相交，生出种种变相，莫可纪述。……

  1859年李善兰将牛顿的《谈天》译入中文，从此中国人知道了万有引力定律。刘鹗轻描淡写地将科学和神话撮合，于是牛顿和势力尊者这两个素未谋面的意象并排站在了读者目前，不过这也非国人原创，几百年前但丁的世界中，托勒密和上帝不仅相安无事，而且亲密无间。在《神曲·天堂篇》第十歌中，但丁描述黄道和赤道角度不偏不倚，若增一分减一分，世间生灵都会毁灭，而这正是上帝之力使然。地球是圆的并不妨碍上帝坐在上面，正如万有引力反倒可以为“势力尊者”张本。在文学家的喜宴上，科学和宗教或神话常常把酒言欢，不醉不归。

  刘鹗和但丁的缘法不止于此。《老残游记续集》最后三回叙老残游地狱，调子又转为神魔小说，而形状阴间种种酷刑，与《神曲·地狱篇》也大可比观：

  只见两旁凡拿骨朵锤、狼牙棒的一齐下手乱打，如同雨点一般。……起初几下子，打得那大汉脚直竖上去，两脚朝天，因为辫子拴在木桩上，所以头离不了地，身子却四面乱摔，降上去，落下来，降上去，落下来。……落下来的时候，那狼牙棒乱打，看那两丈围圆地方，血肉纷纷落下，如下血肉的雹子一样；中间夹着破衣片子，像蝴蝶一样的飘。皮肉分两沉重，落得快，衣服片分两轻，落的慢，看着十分可惨。

  磨子上的阿旁接住了人、就头朝下把人往磨眼里一填，两三转就看不见了。底下的阿旁再摔一个上去。只见磨子旁边血肉同酱一样往下流注，当中一星星白的是骨头粉子。

  这是刘鹗的“打”字诀和“磨”字诀，我们再来看看但丁的“裂”字诀：

  一个酒桶即使失掉了中板或侧板，

  也不如我所见的一个人那破损不堪，

  那人竟被劈成两半：从下巴一直劈带屁眼：

  大小肠悬挂在两腿只间，

  心肺肝脾全都暴露在外面，

  ……

  我始终觉得西方暴力美学的鼻祖是但丁，当然刘鹗也不遑多让，在中国酷刑大观中能坐上把交椅。“叙景状物，时有可观”，放在这个具体语境下，不知是褒是贬。当然两人的主旨倒都还是惩恶劝善。《续集》中叙老残心理活动：“倘若我得回阳，我倒愿意广对人说。”但丁也受了好多阴魂嘱托，让他们以己为诫，莫要犯错堕落，毕竟下了西方地狱，是要把一切希望捐弃，永世不得超生的，而老残这里，还能依罪恶多少，定被“磨”的次数，再磨蹭也有个盼头。

  以上所举谴责、武侠、堪舆、神魔，仅四大端而已，其余如叙贾氏一家离奇命案的公案小说，叙泰山斗姥宫尼姑逸云恋爱的心理小说，以及其后逸云大彻大悟的修真小说，琳琅缤纷，不一而足。倘若刘鹗能将这些类型以严整的情节结构表现出来，那他在文学榜上的座次恐怕能压过曹雪芹。只可惜他是时而武侠、时而神魔、时而谴责、时而公案，一部小说好似选集，彼此未能熔融无间。张炎评吴文英词“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。刘鹗正好相反，好比秦砖汉瓦，唐彩宋雕，分别看来，动人心魄，搭在一起，不合体统。当然，清季古典小说余绪中，《老残游记》的头名状元还是能做稳的。

  刘鹗文字功力上乘，对书名却未免太过随意。叫做《老残演义》固然不太妙，和曹雪芹、施耐庵、吴承恩拼起来，它怎么也挤不进中国古典小说的一流行列。但若改为《中国类型小说大观》，那么这个领域，他刘鹗可算妙人一个，泰斗半双，独步古今，享誉全球。结果却搞了个《老残游记》，岂不让徐霞客偷笑？

  可见名字一事，到底马虎不得。