中国社会巨变和治理 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书运用大量统计数据和经验调查材料，从入口、家庭、社会结构、社会心态、社会治理等不同的角度，全面反映了改革开放以来中国发生的千年来有之巨变，揭示了中国何以能够通过有效的社会治理应对社会巨变带来的挑战，为理解中国巨变提供了一个窗口。

导论 社会治理成为中国发展的重大任务

第一节社会治理问题的提出

第二节中国进入社会发展新阶段

第三节社会治理的重点领域

第四节社会治理的资源保障

第五节社会治理的体制机制

第六节社会治理的政策体系

社会结构变迁与社会治理体制创新

第一章 人口结构转型对社会治理的挑战

第一节中国人口老龄化的阶段和特点

第二节人口老龄化带来的挑战和问题

第三节老龄社会的治理对策

第二章 职业、阶层结构变迁与社会治理体制创新

第一节职业阶层分析的文献回顾和数据说明

第二节职业结构与变迁

第三节社会阶层结构与变迁

第四节职业和阶层结构变迁与社会治理

第三章 家庭结构变迁及其治理

第一节中国家庭变迁的主要特征

第二节家庭发展存在的问题

第三节家庭问题的社会治理

新社会群体的崛起与社会治理体制创新

第四章 新生代农民工的社会态度、行为及其社会治理意义

第一节概念解析、文献回顾和数据说明

第二节新生代农民工的工作、消费和社会认同

第三节新生代农民工的生活压力和社会态度

第四节经济地位、生活压力和社会态度之间的关系

第五节研究发现对创新社会治理的启示和政策建议

第五章 新青年一代的崛起与社会治理体制创新

第一节我国青年发展的现状和趋势

第二节青年发展中存在的问题

第三节青年未来发展面临的挑战

第四节促进青年发展，创新社会治理

社会心态变化与社会治理体制创新

第六章 社会心态变化与社会治理体制创新

第一节现阶段我国社会心态的特点

第二节社会心态的变化态势和问题

第三节社会心态与社会治理

社会政策体系改革与社会治理体制创新

第七章 完善社会政策体系，创新社会治理体制

第一节中国社会政策的发展阶段与特征

第二节中国社会政策取得的成就

第三节中国社会福利制度面临的问题

第四节中国社会政策问题的原因分析

第五节完善社会政策体系、创新社会治理体制的战略选择

参考文献

主编李培林，中国社会科学院副院长、中国地方志指导小组常务鬲0组长、学部委员、研究员、博士生导师、《社会学研究》主编。撰写的主要著作有：《另一只看不见的手：社会结构转型》、《村落的终结——羊城村的故事》、《社会转型与中国经验》、《和谐社会十讲》、《生活中和文本中的社会学》、《李培林自选集》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国社会巨变和治理在线阅读

在线听书地址：中国社会巨变和治理在线收听

在线购买地址：中国社会巨变和治理在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书运用大量统计数据和经验调查材料，从入口、家庭、社会结构、社会心态、社会治理等不同的角度，全面反映了改革开放以来中国发生的千年来有之巨变，揭示了中国何以能够通过有效的社会治理应对社会巨变带来的挑战，为理解中国巨变提供了一个窗口。

• 作者：子不语 发布时间：2021-03-21 23:08:09

  分篇论文集，缺乏理论分析

• 作者：衣锦夜行 发布时间：2023-07-06 00:14:56

  离别是人生永恒的话题

• 作者：the obscure 发布时间：2020-07-21 18:49:08

  拿排序题来玩儿，但是感觉有点儿太简单了……（给的提示很明显那种）

• 作者：hahahage 发布时间：2018-11-16 10:56:05

  收入水平通过生活压力间接影响社会态度

• 作者：醋泡白豆 发布时间：2020-08-11 18:22:26

  一般结构清晰，叙事完整，举例详实并有趣味性的书。这本书分了两个部分，第一部分就是解析的天才背后的原因，很多天才都是经过大量的成绩学习才有灵感，之后介绍基本的创造力曲线概念。第二部分介绍了创造力曲线的四条法则，分别是借鉴模仿创意社区和迭代。

• 作者：mOco 发布时间：2015-09-23 20:32:46

  这既是奥比·萨克斯大法官对人生的感悟，也是对南非法治的感悟。他的每一句“谎言”背后都流露着无比的真诚、温暖、乐观、宽容与幽默。从他轻松却又思辨的语言中能够一撇南非从种族隔离走向宪政的艰难；书中所列的判决书说理，即使有让人不能赞同之处也充满着逻辑之美。

• 30岁以后牛顿只琢磨三件事：追求上帝、沉迷炼金，以及如何搞臭莱布尼茨

  作者：仁冬木有二 发布时间：2022-11-10 16:30:11

  《他们创造了数学》里面选录了对世界影响最大的50位数学家的故事，其中最吸引人的就要属牛顿与莱布尼兹之间的“相爱相杀”，他们曾经是朋友，后来却成了毕生夙敌。

  牛老师被誉为

  人类历史上最伟大的科学家之一

  ，他到底有多强悍？

  在力学上，他提出了牛顿三大定律， 标志着力学诞生、物理学诞生，以及近代自然科学诞生。他实力打脸统治了物理学两千年的亚里士多德，证明其大部分理论是错误的（ 例如：重物体比轻物体下落速度要快些 ）。

  在光学上，他利用三棱镜将白光发散成可见光谱，提出颜色理论。

  牛老师观察入微，不管是伽利略的凹凸望远镜，还是开普勒的双凸透望远镜，其结构本身都无法避免物镜色散引起的色差。他发明了反射望远镜，弥补了缺陷。巨型天文望远镜至今仍用牛顿式的基本结构。

  在数学上，牛老师发明了流数术 （等同于莱布尼茨发明的微积分）。

  在经济学上，牛老师提出金本位制度。

  如果17世纪有诺贝尔奖的话，估计牛老师至少得蝉联4届物理学奖，分别是： 万有引力定律、牛顿运动定律、反射式望远镜 、光的色散原理。加上微积分的发明，菲尔兹数学奖他也得包揽。

  然而，这些成就都是牛老师在26岁以前获得的。30岁以后，他重心转移，成天琢磨上帝和炼金，以及如何搞臭莱布尼茨，捎带把以前的发现整理出版。

  17世纪90年代，牛老师开始钻研宗教思想，写了大量文字歌颂上帝。同时，疯狂迷恋炼金术，企图从黄铜和煤渣中提炼出金子。

  牛老师天赋异禀、智商超群、性格孤僻，即使是名人，他都不屑一顾。连胡克这种重量级的科学家在他眼里，也属于懒得争执，只是阴阳怪气怼怼而已。

  其实，胡克很早就发现了引力定律，也进行了公式推导，无奈数学底子薄弱，只能勉强解释行星绕日的圆周运动，而且他没有意识到支配天体运行的力量，在地球也是普遍存在的，即“万有引力”。

  牛顿的理论发表以后，声名远播，胡克大怒，指责他剽窃了自己的理论。牛老师不屑一顾地回怼： “如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。 ”

  所以，牛老师对异性不感兴趣，也不难理解。毕竟只有超高的智商，才能引起他的兴趣。

  如此自负的牛老师，能入他法眼的，且不遗余力去搞臭的只有莱布尼兹一个人。

  这两个人到底有多大仇，多大怨？

  一切得从微积分的发明说起。

  牛老师或许是过于自负。他在纯数学方面所做的贡献（1673~1683）只与同事和一些精选的通信者分享，直到1704年他出版了《光学》第一次发表了流数的观点（微积分前身）。

  但在1684年，莱布尼茨已经发表论文，将微积分推向了公众。

  是牛老师率先发明了微积分，可是他不屑发表，反而被莱布尼兹抢先了。

  两人曾经是朋友，10年前保持着书信的来往。

  牛顿在1687年出版的《自然哲学的数学原理》的第一版和第二版中写道：“十年前在我和最杰出的几何学家G、W莱布尼兹的通信中，我表明我已经知道确定极大值和极小值的方法、作切线的方法以及类似的方法，但我在交换的信件中隐瞒了这方法……这位最卓越的科学家在回信中写道，他也发现了一种同样的方法。他诉述了他的方法，与我的方法几乎没有什么不同，除了他的措词和符号而外。”

  这段话，从侧面上反映，牛顿并没有透露过自己的方法，只是说有一种方法而已。莱布尼茨是单独发明了微积分。只是他抢占了先机，让牛老师心理失衡，恼羞成怒，指责莱布尼茨剽窃，势必要为自己讨回公道。

  牛老师不但雇佣水军去辱骂莱布尼茨，而且自己披上马甲，亲自下场撕B，一定要搞臭对方。这有仇必报的性格，简直了。莱布尼茨如果不是内心够强大，估计早寻短见了。

  要知道牛老师当时是多么有影响力的人，在欧洲可谓一呼百应，跟他叫板绝对是死路一条。牛老师出殡的时候，全欧洲的名流涌入伦敦，以给他扶柩为荣。

  法国文学伏尔泰目睹了牛顿的葬礼，不禁感慨道：“走进威斯敏斯特大教堂，人们所瞻仰的不是君王们的陵寝，而是国家为感谢那些为国增光的最伟大人物建立的纪念碑。这便是英国人民对于才能的尊敬。整个社会在向一个科学家表达着由衷的敬意，这是一个国家对于科学家的态度，也是一个国家对于科学的态度”。 崇敬之情溢于言表。

  假如当年有网络的话，估计牛老师还得谱写一首神曲叫《小偷》，莱布尼茨早就被网曝了……

  莱布尼茨的小日子并不好过，与牛老师之间的“论持久战”，让他苦不堪言。托牛老师的福，有生之年，他的数学理论没有得到多少重视。

  他于1716年在汉诺威孤独的死去（终身未娶），牛老师才放过对他的抨击。

  尽管莱布尼茨是英国皇家学会和柏林科学院的终身院士，但是两所学校都认为不宜纪念他的逝世。在1985年，德国政府才设立了莱布尼茨奖，作为世界上最大的科学成就奖之一。算是对莱布尼茨的慰藉吧。

  不过好在，微积分一直沿用莱布尼茨的数学符号，莱布尼茨公式。牛顿的那些公式过于繁琐，反而弃用了。

  牛老师有钱，有权，安妮女王授予牛顿爵士头衔，他作为皇家铸币厂的主管，一直干到85岁寿终正寝。

  在物理学界，也存在一对冤家，那就是爱迪生和尼古拉斯.斯特拉。爱迪生是极尽所能去诋毁人家，不过，最后他却输了。有兴趣的，不妨去看看，挺有趣的。

• 擅写“人性”的张爱玲，应不应该写“社会”？

  作者：雾中风景 发布时间：2020-04-11 00:01:56

  余斌的《张爱玲传》自1993年初版以来，数度再版，人民文学出版社再版于2013年，是距今最近的一版。据书末每一版的作者后记说明，每一次再版时，因为各种原因，主体内容几乎未经多少修改、增删。在此情况下，这本《张爱玲传》经过了近30年的岁月，依然被奉为经典，成为了解张爱玲生平及其作品的必读之作，虽也与目前缺少好的张氏传记有关，但其“珠玉”之质毋庸置疑。而我主要想从作者对《十八春》的评价，谈一下他在“著书立说”时，自身观念的局限性。

  作为一本老书，它虽有新材料不足（遗作上，《异乡记》及三部“自传”未面世）、修订不勤之虞，却仍是长期难以被超越的一本张爱玲“评传”。就“传”的方面，作者对张爱玲其人的生平，兼有细腻入微的体察和绝对世故、不天真的洞达。作者几乎摒除了一切主观上可能有的罗曼蒂克式的绮思和传奇性的渲染——市场条件下所涌现的大批张爱玲传记，大抵逃不脱这样的弊病，不免流俗。

  本书中，作者以“还原”为手段尽可能严谨地推求张爱玲作为一个普通人，她的心理、她的环境，以此为凭据来解释当时的处境下她的反应和行动举止。作者希图为张爱玲“祛魅”，从而达到“接近”她（真实人格）的目的。简单来说，作者正是以张爱玲“张看”世人的方式，来“张看”张爱玲，颇有以其人之道，还治其人之身的趣味，因而其观察所得甚为“适宜”（上海话：舒服、妥当、合适），也见其深刻犀利。

  “评”的方面，本书主体改自作者的硕士论文，以当时评论界通行的“作家论”作底——作者也坦诚，作家论于今已显过时，但作家论恰可使本书由扎实的“评论”转变为“传记”——故而文学评论的专业性自不待言。但也由于此书年代稍远，20余年来，张爱玲遗作及其生平新材料的发掘，加之张爱玲研究的兴盛，业已取得的研究进展，使得此书所论虽很显“见识”，以我个人之见，还应归入中规中矩、四平八稳的“通识”范畴。不过这断然不是批评之辞。作为小白级读者，我倒正需要足够透彻的“灼见”更甚于“卓见”和惊人之见。此书提供了一份足够端方的“识见”，或也可称之为一种从张爱玲出发的文学与人生的教育。我想这即便是对于更高阶的读者也相当重要。因此，作者的这一份“识见”是弥足珍贵的，对它的欣赏和感激应远胜于挑剔。

  或许不太重要，却应该一提的是，本书用辞力求文雅准确，因而行文稍显艰涩、信息密度较大，读来是一场有“负担”的享受。只读一遍是不够的。

  最后说一点缺憾之处。作者对张作品“人性立场”的评述我基本认同，且能学到很多。不认同的地方是他对《十八春》（即后来的《半生缘》）的评价似乎过低。在他看来，张是将《十八春》的爱情悲剧归咎于外因：社会、经济（制度），并通过一连串巧合制造了悲剧的结果。这种“通俗化”的处理手法，与张爱玲一贯着力于刻画的“人性的偏执”、“情欲的盲目”相比，深度上体现出了明显的落差，表明张在共和国初期，为求自保，背离了自我的创作观，人生观，令人扼腕。

  其实，在《十八春》（我没有读过《十八春》，读过《半生缘》，但据本书中对两者删改差别的描述，大致了解了前者的情节，改动大多涉及“政治适应性”）作为言情小说的“政治包装”下，张爱玲也并未放弃在小说无关“宏旨”之处排布她的“世故心”。若单说“社会制度”，这个东西也绝非完全不关涉人与人性的本真，它其实就是人的处境之一种。

  《半生缘》恰恰证明了张爱玲在“制度批判”和“言情特质”下施展“世情观察”的能力。（比如她把经济的、社会的因素，与人性的因素结合在一起，组成了女主人公曼桢的“身世之感”，这也是故事的重头戏。“身世”二字在这篇小说中有千钧之重，是一种决定性的、宿命般的“下坠”的不可抗力。）

  可见作者仅鉴于《十八春》和《半生缘》是立足于经济、社会的基底，便对之加以贬抑，是不足取的。作者一面承认《十八春》和《半生缘》是“高级”的言情小说，一面又始终回避指出和讨论其高级在何处。他这种在文学的“雅”与“俗”之间的踌躇，或更甚于特殊处境中的张本人，毕竟是“门户之见”在作祟。

  从文本中可以看见，他对张创作中的人性立场的反复强调及深刻认同。显然，张的绝大部分创作都符合这样的标尺，因而都能入作者之法眼，而《十八春》恰是少数例外之一。而且《十八春》这个例外又与《秧歌》、《赤地之恋》这样纯粹为政治目的而存在的小说有所区别。如果接受方本是看重政治宣传，那么小说是否勾勒“人性”便不必太看重，至少不必要求太高。但是《十八春》虽经“包装”，其主题及主体情节还是关于“男女之情”，就是张写顺手了的故事，作者自然希望它接近《传奇》之处尽量多一些，容易对它产生有关“人性”与“情欲”描写的悬想也是人之常情。

  正因《十八春》是介于“社会的”与“人性的”之间的这样一种暧昧的地位，让我们隐约嗅到作者态度的“暧昧”，并从中咂摸出作者半遮半掩的“门户之见”。所谓“门户之见”，是指作者基于对文学深度、对张爱玲（所有的）作品提出“人性立场”的要求，自己定义了“何为严肃文学”，并对之有所坚守的观念。观念作为认知的基础存在于人的心中，有意识或无意识地有所流露。作者对《十八春》之“好”欲说还休的心态，说明他对“严肃”立场之坚守，是“不自觉”的。

  从本书附录《现代文学史上的张爱玲》一文观之，这“严肃”的文学观，或与作者对“新文学”其革命性、社会批判性的过度反叛有关，这使他难以从更广阔涵容的视角，理解“人”的社会经济性。

  只是若少了对门户藩篱的坚守，恐怕作者也难以对张其人其作，达成鞭辟入里的理解和深入骨髓的同情。

  作者在“后记”中说目前所成之书有遗憾，并许愿：留待传主的材料更全面丰富之时，有意对本书作较大的修订，因而暂时免去屡次再版时的小修小改——“毕其功于一役”。我们拭目以待。