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• 作者：鼠 发布时间：2020-01-07 06:00:29

  过剩的博物馆，翻不完的沙之书，与实物一比一的帝国地图，起初我只是看到这些构思的奇妙，后来我才意识到这种概念化作品背后的存在主义。公正地说，马克-安托万的想象力并没有超越文学大爆炸时期的大师们，但他却是极少数可以将抽象深思赋予具象图画的人。可以看到的巧妙背后蕴含着看不到的深奥。马克-安托万不只是诠释，同时也是一位杰出的创造者。认知科学认知艺术对认知的徒劳概括，自食衔尾蛇，循环论证。通俗说就是无限套娃啦。

• 作者：爱自己吧 发布时间：2021-07-13 08:36:03

  40分读完了 挺有意思 学到了知识 不过 人物和车还有漫画干嘛的~

• 作者：Ctsu 发布时间：2013-08-25 21:28:57

  与我强推的那本黄色封面非常全面的《音乐术语对照词典》来比，这本相对常用，编排不是按照内容分，而是按照字首(适合速查)。注有意德读音规则，和俄文字母表，俄文用语。非常适合随身携带！

• 作者：komako_小林 发布时间：2023-07-16 13:10:14

  上帝取走尼采靈魂的時刻，這一真空使書寫的單位成為世界的物質，於是等待到虛構到來，之後就不再存在是否可寫、如何接近或迂迴的問題，因為心臟縮成彈珠那樣脫落，脫落為虛構/詩（上帝）之（的）字（一日），所以（語言/）說話的開關也就僅僅是這一消失的重量——輕的死亡，這段死後再死的條件、過程和答案都是在時間中，又能否在小說與生命中重複發生？換言之，始終存在必須要知曉有結尾/開關（時間=小說=生命，即活在小說裡的小說書寫者）的時刻，證明放棄或書寫的資格，即開始的征兆，而卷一努力拉長自己試圖確信在這裡，在時間中，但仍然不斷地為那些時刻到來前的流失感到難過，因此真空內外的翻轉成為關鍵，但在此作為真空本身卻被省略了，儘管卷二卷三來到了某種擅長的描述語言的語言中，但到來的時刻反而只有真空不在的寂寞而已。

• 作者：DAKINI 发布时间：2015-01-05 16:59:57

  众生无尽愿无尽，水月光中又一场

• 作者：南天國士 发布时间：2022-04-23 09:47:49

  陋字橫排白話文，孔網居然炒上幾十元。

• 老来情味减

  作者：Rey 发布时间：2011-01-30 15:32:41

  “偶然”蕴含着必然。

  搜科幻电影，相中了一个剧情，不料看得影片却是毫无关联。碰巧我也中意这个题材，于是忍受着老片的破特效看完，还觉得不错。

  和朋友谈论此事，才知本月上映的一个新片，就是那片子三十年后的续集。

  在图书馆找书，部分书籍没有按编码排列。我随意翻开一本回忆录，作者不认识，目录有点意思。朋友即从另一架转过来，高兴地举着一本工具书唤我看。巧的是两个作者同姓，名中还有一字相同，都是华人，都在美国工作居住。

  那本回忆录就是《天南地北叙古今》。成文时间从四十年代到九十年代。抗战部分是作者青年时代的战地报告，写得平静，我看得澎湃。但一九九一年作者古稀之年写的几篇随想，隐含着淡漠。

  如果什么事情都掰开了分析，利弊面面俱到，最后又通通超越个人的悲喜爱恨，归结于不可抗拒的大环境影响，那我真的无法认同。

  我仍然把人归为好人和坏人，仍然把道德放在重要位置，仍然会去追究动机，追究后果。如果有人犯了弥天大错，我不会用“历史局限性”来减轻他的罪恶，也不会设想其他的理由来开脱——也许要到我垂垂老矣，才能看轻人世的是非，才能理解作者的淡漠。

  再说一句作者。书中谈到他另一本史书《万历十五年》，我突然意识到此书天天飘在豆瓣上，被我当成通俗小说略过。这下得找来看看了。

• 06年写的一个关于《道德经》的贴子

  作者：千亿星 发布时间：2010-03-11 17:52:01

  某人在其MSN的TITLE上使用了《道德经》中这句“孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。”

  问他知道什么意思么，结果等来了一句意料之中的从网上搜出来的答案——在我眼中惨不忍睹的荒谬译文：

  谁能够在浑浊中安静下来，慢慢地澄清，谁能够在长久的安定中变动起来，慢慢地趋进。保持这种“道”的人，他不要求圆满。正因为他不自求圆满，所以虽然破败，却不会穷竭，不必制造新的东西去补充。

  我们如果以平时正常文章的角度去看这一段译文，你会发现，这句话狗屁不通，基本上没有逻辑，看的人保证百分百一头雾水，而正是这样，让很多人觉得，高深莫测——这就是标准的皇帝新衣

  这种译文没有任何存在的价值，可是却堂皇地存在于各种书籍网络中，乱人耳目，混人视听，不知道引了多少人走入岐途，误人子弟，严重的罪过

  我在网上搜了一下，基本上此段文字的翻译有几个主要译文

  1、是谁能在浑浊的环境中保持镇定，使纷扰的世界安静下来慢慢的澄清。谁又能使安定长久，由静缓缓入动。追求道的人不求完美，正因为不求完美，所以能不断的除旧更新。

  -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才！！

  2、好象比较著名的台湾人萧师毅的所谓“字义解释是：谁能安定污浊，而逐渐使它变清？谁能鼓动寂静，而逐渐带给它生气？”而这段又被他与另外一个德国人译成了德文版“谁能宁静下来，并源出自和通过这宁静将某物导向道路之中，以致它能发出光明？谁能透过成就宁静而使某物进入存在？

  ----看到这里，我已经要疯了，我算是知道为什么连外国人都知道道德经有多么高深了，因为外星人也不懂火星文

  3、哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。

  ----貌似唯一有那么点儿意思的译文，还是表达方式上的问题，应该先学好普通话再去搞文献翻译工作。

  4、在道德经界比较有名的陈鼓应的前两句译：”谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进“

  ----说实话，权威有时候还不如普通人，起码普通人说普通话，权威往往都不说人话的。

  时间有限，随便搜搜，基本上这是几个有代表性的译文

  我只能感到迷惑，因为译者根本不顾上下文关联和全书宗义，只就字面直译，甚至直译也译得不甚准确，以至让人看不懂，甚至象德文版那种，简直就是强奸经典，让人不胜愤懑。

  试问：谁能在动荡中安静下来而慢慢地澄清？谁能在安定中变动起来而慢慢地趋进。这句话，跟下面一句“保持这种“道”的人，他不要求圆满”有什么关系？

  上下句的关联逻辑存在么？上面一句明显是在找人，谁能…？谁能…？然后下面一句忽然这就成了一种“道”，不说为什么，让你自己猜，跟你玩互动。

  道德经的全书都在讲“有无相生”，讨论有和无的关系，万事万物的道理。里边太多貌似哲学高于哲学的玄妙，而这一句也不例外地列举有和无的鲜明对比，再次证明有无相生的关系，我按我的理解试译一下，看看有何不同

  上一句---------孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。

  什么（怎么）能让混浊和动荡停止？静下来深淀（静之），自会慢慢清澈（徐清）。

  什么能让安定长久？不断地创新更新（动之），自会稳步发展（徐生），保持活力。

  百姓话说就是跑太长时间了累了腿快抽筋了咋办？坐下歇会儿就好了。

  怎么能身体健康少得病啊？多运动运动，促进人体新陈代谢，身体自然就好了。

  看——止动（浊以止）要用静，而动又能生静（安以久），这不正是“有”和“无”之间的微妙关系吗？这才是整本书一贯的表述方式。

  而且，这才是道德经中普遍存在的政治哲学的角度，这两句话的道理用在政治上，再实用不过。

  几千年前，“与时俱进”“发展才是硬道理”就已经由老子提出来了，不是很玄妙吗？

  下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

  坚持这个真理的人（保此道者），不希望满足（不欲盈）─ 也就是不想安于现状。只有不满足（夫唯不盈），才会把旧的革新（敝而新成）─ 不断创新才会保持生机。

  上下文相呼应，阐述了老子的政治观点，而其中道理，不论应用在何处，都能对人有所启发，此正是道德经的高深所在。

   

  另外还有一个经典翻译，我也觉得不知道应该哭之还是笑之：

  “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”

  大多译为：最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。

  我理解大方无隅不应该是这个意思。

  隅者，角落，边界，差不多这个意思。

  方，也并非是方形的意思。而应该是方位，方向，区域，处所，地方，空间，差不多这意思。

  是富甲一方的方，而不是俄罗斯方块的方。

  要知道古文博大精深，多数只可意会，言传往往偏颇

  大方无隅，意思应该是“大的空间是没有角落的”。比如说宇宙，最大了，宇宙是没有角落的。

  房子有角落，有墙脚旮旯，宇宙没有，因为它够大，大方无隅。

  这才跟后边的大音希声，大象无形能有所衔接，否则这句的意思明显与大象无形重复，而老子并不是个话多的人。

  我的理解：

  在最大的空间里没有边界（宇宙），最伟大的成果永远是出现在以后的（作品、发明、发现），最大的声音我们是听不见的，最大的形体我们是看不见的（宇宙他爸）

  以上，我基本上是按自己的理解来表达的，必竟那么多宗师学者都已经做了注释，虽然我不能认同他们的看法，但也很可能我的见解只是井蛙之见，看看笑笑就算了，也许每个人心目中的道德经都是不一样的，仁者见山，智者见水

  我只是看到了一幅山水画而已，哈哈哈

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  后边我又回了一个贴，答别人提问的：

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  保此道者不欲盈，“不欲盈”我认为不是“不求完美” ，而是“不希望满足”——不希望安于现状。

  正因为不想满足，不安于现状，才会进取。

  如果说不求完美，就没必要进取，进取是为了什么? 还不是追求完美?

  如果说不求完美，那就等于是安于现状了。正因为不想满足于现状，才会除旧创新——敝而新成

  很好的例子就是明清时代的闭关锁国，就是那时候中国人觉得自己牛B了，我们是世界第一大国了，所以就“盈”了，不知道外边的事情，总觉得自己把对外的管道封锁，别人就没办法从我们这里学东西去，我们就永远保持世界第一，就能“安以久”了。结果就是敝无所汰，新无可成，原地踏步，偏安意淫，积敝成浊，把国家搞得乌烟瘴气，以致于世界头号种子强国一枚最后沦落成第三世界国家，此皆“盈”之过。

  所以，想要真正“安以久”，就必须与时俱进，勇于革新，发展才是硬道理，动之，方可徐生。

  只要不盈，那么即使现在很“敝”，也总会有“新”出现，来更替掉现在的“敝”，因为我们一直在“动”。

  怕的就是“盈”，盈而不思动，不动则无所新生，无新生则渐趋渐弊，不得善终。

  几千年前的道理，却是现在国家才开始大力提倡的，虽后知后觉，不为晚也。

  其实老子这些道理，对大到国家小到个人，都是很有价值的。不论经营国家，经营企业，个人修养，都助益良多，只是我们实在缺少比较专业的文献翻译人员，那么多智慧结晶放在那里几千年了，翻遍书店里的译本，有几个是说人话能让人看懂的呢？不是现在的小孩都不看这些东西，因为他们看不懂。

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