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本书是第一本有关播音主持专业教学方法的文集。该书将播音专业的主干课程以十二个讲座的形式进行了讲授，包括播音发声、语言表达、广播播音与主持、电视播音与主持、文艺作品演播等。本书集我校播音与主持艺术专业40年教学经验之精华，既是播音主持教学的重要参考书。

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书籍介绍

本书是第一本有关播音主持专业教学方法的文集。该书将播音专业的主干课程以十二个讲座的形式进行了讲授，包括播音发声、语言表达、广播播音与主持、电视播音与主持、文艺作品演播等。本书集我校播音与主持艺术专业40年教学经验之精华，既是播音主持教学的重要参考书。

• 作者：霍霍熊 发布时间：2020-12-30 22:23:07

  我感觉读完这个之后，我有充足的理由在今年没怎么看书

• 作者：TP 发布时间：2020-06-05 00:35:29

  就这一本书，比那些各大培训机构的各种花里胡哨的方法好太多了。

• 作者：花多有时 发布时间：2016-03-28 15:52:49

  比纯理论的书通俗易懂且多应用、比纯应用书多理论建立宏观理念。初学者帮入门，同业者帮梳理知识体系的一本不错的书。

• 作者：诗与远方的田野 发布时间：2021-10-07 11:15:28

  一岁左右读

• 作者：丁丁虫 发布时间：2012-05-06 18:25:12

  超级有趣~

• 作者：Ramalinda-aqua 发布时间：2019-06-11 16:04:08

  有启发

• 有多少“伤”，可以责问童年？

  作者：三童 发布时间：2012-03-03 15:23:37

  　　这本书让我触目惊心的句子满篇都是，仿佛一把把锋利的小刀，把我们的童年解剖得七零八乱，许多我们从未察觉的童年创伤立刻显现：

  　　“‘小时候不让吃奶就吃手，长大了不让吃手就抽烟。’这句话并非是一个笑话。欲望是一个倔强的孩子，如果吮吸欲望受阻，他就会停留在原地不再进步，非要寻找各种补偿不可。即使用一生的时间。”——《断奶后遗症》　

  　　“恋物癖其实是一种不易察觉的童年创伤。真正的购物狂应该被叫做‘恋物癖’。……购物狂心理的成因是这样的：在便便期，如果一个人没有从父母那里得到充分的爱与认可，他的情感就会停滞在这种受挫的状态里难以自拔，并转而追求物质补偿。”——《便便、小偷、购物狂》　　

  　　还有另一段，作者直接引用了弗洛伊德的一句话：“酒鬼的女儿最后也会找个酒鬼。他还补充道：即使他不是酒鬼，他也会把他变成酒鬼。为什么呢？因为那是他最熟悉的。在她的生殖器期里，她无意中模仿的都是妈妈面对一个酒鬼父亲的惯常反应。”

  　　　　

  　　 ……

  　　这位作者和弗洛伊德一样，把成年人的问题回溯到童年，从人的早年经历寻找病因，获得治愈病患的方法。他的观察与思考都让我们大吃一惊。可是，找到童年的“伤”，就可以治好我们的“痛”吗？责问我们的过去，就能治好我们现在的伤吗？——我不觉得。读完这本书，我看待孩子、童年、自己，以及这个世界，似乎都有了一种全新眼光。用这种眼光重新审视我们的童年，我发现有太多的成人问题，其实都有早年的根源。 　　　

  　

  　　我有一个好朋友，非常害羞、胆小、自卑。说起原因，他就会怪他的爸妈、怪他的老师、怪他身边的人。如果做坏了一件事，总会怪周围的人没有支持他。前一段时间，他刚刚考完试，告诉我说，他的家人不支持他，女朋友也和他分手了，这些事让他心灰意冷，所以没心情复习，考砸了！我另一个朋友恰恰相反，她中专考大学时，父母的一点儿也不支持。不过，她反而因此而拼命努力，最终考上了好大学。

  　　

  　　我这位自卑的朋友每次说起童年，都会非常愤怒、怨恨，甚至咬牙切齿——他说他的爸妈小时候偏心，只对他哥哥好，说他是捡来的；而且到现在那竟然还记得小时候断奶的事情，他说当时有一双大手抓住它，不让他到妈妈哪里去，他心想：“为什么哥哥那么大了还能吃奶，而我这么小就要断奶了呢？ 　　

  　　 ——从那以后，他看人总会有种奇怪的眼神，这种眼神让他得罪了很多人：他的老师曾经抓住他的衣领呵斥他为什么用这种眼神瞪他，他的校长更是把他拉到校门外训斥……这些事都不断加深了他对这个世界的不安全感。从那以后，他看待世界的方式都充满了怀疑、仇恨和警惕。我劝他说，你不要老在那个地方打转，你仇恨越那件事，那件事对你伤害也就越大。为什么不跟那件事和解呢？可是他并没有太大的改善。——这就像小猫抓尾巴的游戏，他永远都在抓自己的尾巴，从来也不会前进、去新的地方。他和小猫一样，不仅不能不从伤痛中走出来，反而深受其害。

  　　

  　　 他的例子，让我清醒地认识到：就算找到了童年的创伤，也无济于事。如果自己没有走出那个阴影的决心，没有超越旧我的意志，就算找到创伤，仍然无法解脱。——重要的是从行动、生活中获得改变，而不要老是回味创伤。——追寻不是结果，重要的是找到了致病原点以后，从那里重新出发，走向新的自我。

  　　

  　　 说得重一点，我们要拆毁那个旧的、病态的自我，重建一个新的自我。追寻童年往事，只会让我们深陷其中，而不是让我们奋勇前进。因为，责问过去并不能改变现在。若想改变现在的我们，只有通过积极的生活、不断的战斗、创造，才能改变现在的困境。

  　　 　

  　　 如果只是去追寻早年的病根，而不去拆毁它、超越他，我们将会永远困在那里抱怨，永远被那件陈年往事死死困住，不得翻身。——我们被石头绊倒，不该停下来诅咒那个石头，而应该继续向前走。不是吗？责问童年已然无济于事，那么怎么办？作者说得好：“认识和发现我们自己的童年，是认识和抵达孩子的最佳路径。当我们理解了自己的小时候，才会和这个世界达成一种真正的和解。”——如果说追问过去有什么作用的话，就是帮助我们和过去和解。如果不能和解，那还不如继续向前——生活和时间还可以改变一切，包括那些我们以为的早年隐痛。

  　　　　

  　　 说白了，无论是这本书，还是弗洛伊德那样牛逼的心理治疗师，也都只是一个帮助我们通往童年、认识自己的一个工具，他们并不能让我们获得改变。他们并不是我们获得超越的路径，要想改变自己的问题，还得靠生活本身。

• 乱弹琴

  作者：湘怯 发布时间：2014-07-16 23:38:17

  制度经济学第一部分，加上引论一共六章，归纳下来，每章分别讲述了：

  一、为什么要写这本书？

  二、制度是什么？

  三、因为传统经济学说错了（对亚当•斯密的否定，意即对理性人的否定）

  四、内在制度的一种（价值观）

  五、外在制度与内在制度（制度的作用：降低协调成本）

  六、更详尽的外在制度 （秩序和系统）

  一 本书的一些可能渊源和衍生

  与其他经济学著作注重数学应用的方式不同，该书基本不谈时下流行的数据学派，更多地以一种历史的眼光来分析经济现象，是一种演化经济学。由于重视公共政策与制度之间的互动关系，很适合中国特色的社会主义模式“国家资本主义”。

  制度经济学在很大程度上从一个宏观而不是微观的角度解释了不少经济学史学意义上的问题。这本书更适合让某些国家智囊或是领导层来阅读。制度经济学涵盖了经济学与制度之间的双向关系，它既关心制度对经济的影响，也关心制度在经济经验影响下的发展。制度被解读为规则，而这种规则天然的分为两类，一种是内在制度，一种是外在制度。

  因此，这很容易让人不自觉地联想到中国时下流行的德治与法治的争论。这两者争论的理论基石很显而易见，一种是基于自觉的规范，内在制度；一种是基于强迫的规范，外在制度。

  那么，作者所认为的制度包含什么？

  规则。简单的说，就是规则。

  外在制度，明确的规则 （白纸黑字）——卢梭的《社会契约论》

  内在制度，暗示的规则 （潜意识里）——韦伯的《新教伦理与资本主义精神》

  就像卢梭所说，人民让度权力，形成契约自由，然后才有了国家一样。对于经济制度而言，每一个市场上的人让度一定的自由和利益，从而获得更广泛的保护。这种保护是对全体利益而非单个利益的保护，例如当人们确定了交易诚实信用这一规则时，人们就放弃了依赖欺诈手段获得更多利益的机会，但是相应地，每个人都获得不被人以欺诈手段骗取利益的保护。

  很显然地，和国家的作用一样，它是为了整体的延续。市场也是这样，外在制度的作用，按照作者的说法，是为了降低成本。这里的成本，也可以分为两类：

  生产意义上的成本

  交换意义上的成本

  生产意义上的成本是人们对成本对传统的理解，例如原材料，生产资料，加工费，工资支出等待。而交换意义上的成本才是该书所说的成本，意即人与人之间的协调成本。例如信任关系的建立。

  对于内在制度，如果知道《新教伦理与资本主义精神》，很容易看出本书的渊源。相对于外在制度这种条条框框的东西，内在制度更多地展示了类似于文化的软实力，例如文化习俗与伦理体系。新教伦理就坚持财富应当正当获得，而不是欺诈等手段。这种文化传统对经济发展模式的影响巨大，在韦伯看来，之所以东方没有在宋朝出现兴起规模化的资本主义，反而是一直落后的西方出现了资本主义，区别就在这种内在制度上。

  如果要用一句话来解读制度经济学的意义，那就是：因为市场存在风险，存在交易成本，所以制度的目的就是为了降低这些风险，降低成本。

  二 赞同对理性人的否定

  人为他人利益而行动的动机无非三种：

  极度高尚的，出于爱、团结、信仰或其他各种利他主义

  双赢的，出于自由意志，但基于能够获利的前提

  被动式的，出于暴力的或非暴力的胁迫

  在亚当•斯密的古典经济学里，有一个重要的概念假设：理性人或称经济人。传统的经济学推崇无形的市场，推崇自由，而非条条框框。制度经济学在他们看来或许是画蛇添足，因为市场完全可以自己去调节，你来设定规则，反倒会阻碍市场的发展。

  在这个层面上，近些年制度经济学的兴起，反倒是因为对传统自由资本主义的失望以及对社会主义发展模式的好奇心所引发的现实思考。也就是说，这代表了一种增强政府干预的诉求。类似于凯恩斯主义对自由资本主义的反对，但是又不一样。因为凯恩斯主义还是将重点放在经济手段上，即使是政府的干预也仅仅是加大财政支出这种经济手段，货币政策。而制度经济学已经走上政治手段，是对整个市场，整个经济设立规则，立下规矩。而这种情形，常常被认为是社会主义经济典型标志。

  亚当•斯密的“经济人”理论里面常常举得例子就是一个面包师的故事。一个面包师之所以做面包，是因为做面包是他的强项，做面包对他而言能够获得最大的效益。所以同样地，铁匠打铁，农夫种田，纺织女工织布，老师教书，都是出自这样的选择，因为市场天然地驱使人们向着最有利于自己的方向走。但是，事实上问题很大。最近很多同学在找工作，找工作的过程中，很多人都说自己不知道自己想要什么样的工作，对未来的职业发展也很迷茫。我也是。但是在这个时候我就在思考亚当斯密的经济人理论，好像到了我们这些大学生找工作的时候完全不能适用了。我虽然知道一定要选择最适合自己的工作，我也知道要实现利益最大化，但是我就是不知道该干什么。

  这个时候我开始反思这个理论，我发现亚当斯密举的例子很有问题，因为他说面包师之所以做面包，是因为做面包是他的强项。这句话从一开始就把主人公定位为面包师，根本没有考虑主人公在成为面包师之前，以及发现自己做面包的天赋之前所付出的的成本。这些成本可能包括教育成本，在面包房可能跟着师傅学了十几年做面包的经验，在去面包房之前可能还尝试过别的工作，例如打铁、种庄稼、织布、教书等等。所以人根本就不可能是理性的经济人。

  这个时候，我们就会发现，人在实现利益最大化之前，必然伴随着各种各样的机会成本。那么制度经济学就提出这样的方案，我们提前把规则建立好，让每个人，每个职业道路能够有秩序可循。就好比复旦大学在就业季经常举办一些学姐学长交流会一样，这其实就是制度的作用，让你们知道将来是什么样子，至少知道我的前辈们走过了什么样的道路，从而避免走错误的路，更好地确定适合自己的职业。

  同样地，诸如传统经济学中的一些理论，例如萨伊定律，说供给会自动创造自己的需求。事实上，如果没有制度的规范，也会陷入僵局。

  其实也可以给制度打一个比喻：一个城市要发展，如果其配套的基础设施没有健全，即使条件再好，再充分，经济也可能缓慢前进或者停滞。

  这些配套的基础设施就是制度性的东西，制度相当于提供了发展的大前提，提供了城市的总体规划、总体布局。

  三 一些习题的解答

  在一些章节后面，作者附录一些问题。有一些问题很有趣，我也做了一些个人的解答。

  问题一、你能举出一个不向陌生人解释规则（制度约束）就无法向他说明正在发生的事情的另一种情景吗？

  例子：某甲杀死了某乙，法院判决某甲无罪。在近代法律制度建立之前，欠债还钱，杀人偿命，这是天经地义的事情。如果在古代中国，或是中世纪的欧洲，在法院或是县衙这样的判决是基本不可理解的。但是如果加上一条法律规则，就完全可以解释为什么某甲杀人却被判无罪了。在这种情况下法官必须向公众解释，某甲是出于正当防卫或紧急状态杀死了某乙，因而无罪。如果不解释这项规则，公众是完全无法想象杀人者居然无罪的事实的。

  问题二、卡尔•马克思曾预言，资本主义制度迟早会因耗尽所有回报的投资机会而陷入崩溃。你能解释知识和技能的进步是如何避免了这一点吗？

  解释：本书将答案归结为知识和技能，以及认为资本主义制度陷入崩溃的原因是很难再获得利润。我觉得很难以理解，可能我更倾向于政治意义上的崩溃，也就是“人”的、社会意义上的崩溃。

  资本主义制度陷入崩溃，生产资料配置的分化而产生的社会群体分化，即通常所称的无产阶级与资产阶级的根本对立。事实上，如果这种对立持续化，社会的确会崩溃。但由于知识和技能的进步，缓和了这种根本对立。从马克思之后的数百年，无论是工作时间、劳动强度都因技术的进步而不断下降，普通无产阶级的生活水平虽然一直低于资产阶级，但总体在不断进步，这样社会矛盾就不会急剧恶化。更重要的是，社会阶层的发展并没有走向两极分化，而是形成橄榄球形结构。中产阶级的出现，完全避免了两级对立的矛盾，意即世界上开始存在一种“不那么穷酸，也不那么富有”的市民阶层。

  四 一些纯粹的感性思考

  制度经济学，我第一次看的时候，思路就完全被领到孟子和荀子的理论交锋去了。好像这本书全部都在讲一个人性本善还是本恶的选择问题。人性本善的话，就要用内在制度，用价值观、信仰、自由意志去约束。人性本恶的话，就要用外在制度，用法律规则，制度框架去强制人们。所以，联想到中国几千年的王朝历史，以及当代史，二者相似度极高。

  因为人性的不完美，所以注定了经济人是一个错误的理论。

  讲到制度所具有的的降低协调成本的作用的时候，又不自觉地联想到对国家权力的理论。尤其是对“公民让度部分权利形成国家，从而更好的享有权利”这一政治学的理论，和“市场主体让度部分利益形成制度，从而获得更有保障的利益”，让我不自觉地感觉该书所说的经济学的理论可以用在政治学上，二者如出一辙。

  其实这一点从作者的引用也可以看得出来，作者在第五章论述制度的作用时，就引用了詹姆斯•麦迪逊的话（麦迪逊是美国第四任总统），他在1788年曾说：“如果人们是天使，就无需任何政府。”

  前半句“如果人们是天使”，这一假设的意思就是“人们事实上不是天使”，否定了经济人的存在（第3章）；后半句“就无需任何政府”，也就是说“事实上需要政府”，需要制度规范（第1、2、4、5、6章）。我觉得麦迪逊一句话把整本书的意思都讲明白了。其他的都是细枝末节和证明过程了。