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谢淑玲的《东北流亡作家的整体性审美追求》是张福贵主编的《东北流亡文学史料与研究丛书》研究卷中的一部。《东北流亡文学史料与研究丛书》是中国首部全面系统整理中国现代时期东北流亡文学及研究成果的大型图书，分为研究卷、史料卷、作品卷，共36册。《东北流亡作家的整体性审美追求》共分为四章，包括《东北流亡作家的创作倾向》《东北流亡作家的艺术表现》《东北流亡作家的创作个性和作品风格》等内容。本书从东北流亡作家形成的文化积淀、构成原因、与左翼文学的默契、创作倾向、艺术表现、创作个性与作品风格等方面对东北流亡作家这一群体的审美追求进行了系统地阐释和梳理，特别是对萧红、萧军、端木蕻良、舒群等人的作品进行了深入地分析与研究，揭示出悲情之美、苍凉和野性之美等多元的审美追求。

第一章 绪论

第一节 东北流亡作家形成的文化积淀

第二节 东北流亡作家的构成及形成原因

第三节 东北流亡作家与左翼文学的默契

第四节 东北流亡作家的研究现状

第二章 东北流亡作家的创作倾向

第一节 发自东北地域的声音

第二节 东北流亡作家的文艺思想与艺术来源

第三章 东北流亡作家的艺术表现

第一节 主要作家作品巡视

第二节 作品的艺术特色

附录一 萧军、萧红来往书信

附录二 萧军致王德芬书信

第四章 东北流亡作家的创作个性与作品风格

第一节 孤寂的内在情绪

第二节 凄美的回忆式

第三节 多元的审美追求

附录一 《呼兰河传》序

附录二 《萧红小传》（节选）

结束语

主要作家创作年表

参考文献

谢淑玲，女，硕士研究生学历，长期从事东北流亡文学的研究工作，退休前曾任辽东学院中文系教授、主任。

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书籍介绍

谢淑玲的《东北流亡作家的整体性审美追求》是张福贵主编的《东北流亡文学史料与研究丛书》研究卷中的一部。《东北流亡文学史料与研究丛书》是中国首部全面系统整理中国现代时期东北流亡文学及研究成果的大型图书，分为研究卷、史料卷、作品卷，共36册。《东北流亡作家的整体性审美追求》共分为四章，包括《东北流亡作家的创作倾向》《东北流亡作家的艺术表现》《东北流亡作家的创作个性和作品风格》等内容。本书从东北流亡作家形成的文化积淀、构成原因、与左翼文学的默契、创作倾向、艺术表现、创作个性与作品风格等方面对东北流亡作家这一群体的审美追求进行了系统地阐释和梳理，特别是对萧红、萧军、端木蕻良、舒群等人的作品进行了深入地分析与研究，揭示出悲情之美、苍凉和野性之美等多元的审美追求。

• 作者：DarKWorld 发布时间：2010-11-15 21:52:54

  很诡异啊！

• 作者：miao 发布时间：2011-03-09 12:07:50

  最后一章不错

• 作者：svaha 发布时间：2023-12-25 07:33:55

  有些人是把谋爱当生活来过的，没有爱就没有了一切。另一些人则不然。这些女子的传奇人生，如果真当言情小说来读，也不是寻常的言情小说——作者是李碧华的真爱粉啊

• 作者：momo 发布时间：2019-08-19 20:42:40

  正确的废话

• 作者：明月出天山 发布时间：2010-02-02 22:04:56

  非常inspiring

• 作者：偶尔的魔女 发布时间：2021-02-06 19:46:58

  东北作家群是一个有血性和骨气的文学群体，他们的作品除开萧红外我读的不多，以后我多从图书馆里找来读读看。

• 世界是五月的牧场 ——巴别尔诞辰120周年读新版《骑兵军》

  作者：小米=qdmimi 发布时间：2014-01-30 11:02:16

  漓江版的《骑兵军》拿到手时疑惑了一下，因为在我的印象里，陆源兄和他的“拾珍铺子计划”应该收集散布的是不为大众所熟知的文学珍品，而《骑兵军》我已经收过了三个版本（戴骢译本也已经出了几次），并且已经为了巴别尔和他的文字写过压抑着情绪的评论。然而看到报纸上一位书评人说他“对《红色骑兵军》及他的作者巴别尔也只是听闻而已，这一次因为《最后的手稿》才匆忙去翻了一下《红色骑兵军》”，才明白至少在中国，它远不像宣传语中说得那样流传久远。

  上面说到的《最后的手稿》是美国作家霍兰大受欢迎的小说处女作，他事实上抓住了巴别尔最后陈词中的一句话加工成了故事。“我只请求一件事，让我完成我的作品”，这也许是他短暂一生中最为后人所熟知的悲伤结尾。霍兰在书中给了巴别尔留下最后手稿的机会，并且用故事内容和表现手法向前辈双重致敬，这让人想起了《武穆遗书》之类的虚构传奇。一位作家的遗著要如何才能够成为故事的核心？或者稿主本身影响力巨大，如《阿斯彭文稿》中暗指的拜伦，或者著作本身内容过硬，如被杀害于集中营的伊莱娜•内米洛夫斯基半个世纪后重见天日的动人手稿。巴别尔显然同时符合这两种情况，所以被写入传奇并不为怪。

  赞扬的话无数人说了无数遍，大同小异。我始终最惊奇于巴别尔对于死亡的描写，无论是正面还是侧面，是现场还是来自于传言，都处理得犹如一件日常之事，其惊心动魄确实如“口袋里”的拳头或枪口。他的名篇《盐》里说到处决只用了这么一句话：“于是我从壁上拿下那把忠心耿耿的枪，从劳动者的土地上，从共和国的面容上洗去了这个耻辱。”难怪他会被扣上“客观主义和自然主义倾向严重”的帽子，也难怪他的描写对象骑兵军们一如故事中那样厌恶他，在铁与血的幕前，平视就是种罪恶，于是他最终也作为一块污点被祖国清洗掉。

  在一个书评都要拖到几千字才能发表换取微薄稿酬的年代，人们似乎早就忘记了故事流传的久远度与长度没有关系，巴别尔自言：“直到1923年，我终于学会了怎样明了地表达我的思想，而又写得不太冗长。那时我重新开始写作。”幸好他在20岁到30岁的青春岁月里便完成了写作和经历的双重积累，因为他的国家留给他自由写作的时间只有接下去的10年。

  由于不通原文，所以无法臧否几种译本，但戴骢译文优点是优美而流畅，可读性强，问题在于有些段落似乎过于优美和富含诗意，让人难以相信出自崇尚质朴、洗练，并且写作速度无比缓慢的巴别尔之手。《骑兵军》各篇中的情节、人物甚至景物多有微妙联系，不知有没有人曾经详细解析过？

  虽然巴别尔的短篇小说从语言到创作手法都堪作典范，但我十分不看好短期内国内教材中会收入《骑兵军》的篇目，它们在选编者的眼中太过肤浅地展示了极端状态下的人性，根本无法与描写“高端炸药”和“趴在烈焰中大气不出一口”的战斗英雄们的激昂文字相提并论。作为一名曾经的优秀学生，我只在书中找到了一句自己喜欢的“诗情画意”的话：“在我们两人眼里，世界是五月的牧场，是有女人和马匹在那儿走动的牧场。”

  今年是巴别尔诞辰120周年，虽然尸骨已无存，但传奇故事中的遗稿永远可能重见天日。

  没有完全自由的写作者，但选择是自由的！

• 《上古天真论》读书笔记

  作者：丽芽很惜时 发布时间：2018-11-25 23:09:44

  现代人觉得，有份工作不失业，供套房子，然后娶个媳妇儿，生个孩子，把孩子抚养成人，自个儿能正常拿到退休金，生个病也别拖累孩子，这样就行了。

  别看如今科技进步，其实我们活得很可怜。

  第一次接触《黄帝内经》是在17年，喜马拉雅上听完了《上古天真论》和《四气调神大论》。很多人把《黄帝内经》比做金饭碗，它讲的是“慧”可以改变你的内在，而不是单纯地向你输送如何顺应自然，保持身心健康的方法。很多事情，为什么发生，如何应对，其实古人都已经告诉给你了，如果你不按照对的方法应对，自食恶果，便容易患病。

  正如“很多道理都懂，但仍旧过不好这一生”，书里的内容都懂，仍旧常常因为生活的琐碎而肝郁气滞。每当心情郁闷，亦或是因疲劳而患病的时候我都会想到这本书。于是2018年末，开始第二次读《黄帝内经》，每天晚上睡前读一个小时，便能心安入睡。

  《上古天真论》是《黄帝内经》上部《素问》的第一章。所谓“天真”就是指还没有来得及受污染，受蒙蔽的人的那种状态。这是道家的思想，我本身并不排斥这种思想，相反，我很推崇“亲近自然”的理念。老天自然赋予你的能量或者能力是最为宝贵的，作为人呢要顺应自然之气，返璞归真。而现代人的本性越来越被压抑，越来越被伤害，于是活得越来越痛苦，越来越不自然。

  《上古天真论》一共分为三个部分：

  第一部分，提出了一个健康的生活观念，告诉我们该如何避免“半百而衰”。

  黄帝问他的老师岐伯，为什么上古之人到了百岁的时候，动作不衰？然而现在人到了半百，动作就开始衰退了，甚至早夭？

  上天赋予人的寿命是多长呢？也就是《黄帝内经》里所讲的天年，是120岁。一个甲子是60岁，天年其实是两个甲子。凡是一个甲子之前死掉的都叫“夭折”。很多人，虽然活到了60岁，但是动作皆衰，躺在病床上打着吊针，这其实属于“行尸走肉”。

  然而上古之人，可以年过百岁，而动作不衰，原因就在于“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 意思是上古之人，可以顺应自然的规律来生活，有能力将万物归为阴阳之后去调和它，吃饭喝水都讲究节制和节奏，起居变化规律随着太阳走，昼短夜长的时候就要早睡晚起，欲望不要太多，躯体与元神相处得非常融洽，伺候好你的“神”，让它高兴，愉悦，你就可以获到天年，安然逝去。

  “术”指职业，孟子曰“术不可不慎”，就是教人选择职业一定要谨慎。职业不光是为了糊口，还要有益于我们的身心健康。孟子这句话其实是在教给我们一定要选择那些让你发自内心喜爱，能关爱自己，关爱他人的工作。《黄帝内经》中的“术”是说上古之人不做拧巴自己的事，我适合做就去做了，而不是像现代的人，为了供房子什么的，被迫选择自己很不喜欢的工作，扭曲了自己，伤害了健康。

  “节”指节奏和节制。节奏是说人要顺应生物钟的变化，观察自己饥饿和口渴的程度来吃喝。正常人的生物钟和天地同步，7点到9点是胃经当令，觉得饥饿要吃早餐；中午是心经当令，要吃午餐。而不健康的人，他的生物钟是紊乱的，这个时候就不要按照正常人的时间点吃饭，或者前一天晚上吃得很饱的人，第二天早上还没有消化完全，也不要急着吃饭，而是要跟着自己的感觉，饿的时候才吃，口渴的时候才喝。书中还特别提到，不吃早饭有害健康，要得胆结石。节制是讲吃饭要七八分饱，便于身体消化。“消化”需要拆开来看，“消”指咀嚼食物，把食物嚼碎，是物理上的变化。“化”是一种化学变化，把嚼碎的东西分解并转化成人体可以吸收的营养。如果吃得太多就会堵得慌，当然也不提倡狼吞虎咽，这会影响身体的“化”，从而在身体中形成“块垒”。

  “常”指规律，是天地阴阳，四季变化的规律。这一部分《四气调神大论》以及《天年》会具体介绍方法，告诉人如何根据春生夏长秋收冬藏，还有每十年一个节奏，通过顺应自然的方法，安然度过百岁，而动作不衰。

  “神”指我们身体内的元神。是第一部分重点讲解的内容。如何养神？后面有提到“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”

  凡是情绪波动的能量都叫“邪气” - 大喜，大悲，大怒，大惊，大恐。中医中有“六淫七情”，“六淫”是外在的病因，即：风寒暑湿燥火。而内在的病因是“七情”：喜怒忧思悲恐惊。“避之有时”教你不要迎上去，要躲着它。

  “恬淡虚无”中“恬”本意其实是指一种自我疗伤自我宽慰，最后达到自得其乐的一种能力；“淡”是说回归平淡，不要有太高的要求。“虚无”是我们活一辈子应该追求的状态，“虚”是让自己的心灵，精神得到最大的自由。有一句话是“离中虚，坎中满”，是说：心虚而实腹。“实腹”是肾气实，中医里讲肾主精，是我们精力的来源。人的一生精力是有限的，不随着我们的努力和意志而增长，只能被消耗。年轻的时候如果过度消耗，那么到老的时候就会不够用。所以精力一定要花在刀刃上。然而现代人往往是心实而虚腹，就是由于种种压抑，内心得不到自由，常年淤积就会形成块垒，由气体的堵转化成了物体上的堵，于是就得了心血管疾病；过度劳作，消耗自己的精力，然后肾虚而精力不充足。“无”是世界的本源。所以“恬淡虚无”就是说在生活中，人多少都会受到一些伤害，承受一些痛苦，每每此时，不要去找别人抚慰，而是要自我安慰，将伤口疗愈好；然后，把自己追求名利，钱财的欲望放得淡一点，够吃够喝就得了；在有吃有喝的状态下，追求内心更加敏锐丰富。

  “真气从之”中“真气”是天然赋予你的元气。我们出生以后，就有了先天元气，后天的俗气，两者共同作用，完成了我们生命的整个活动。“真气”无法附加，用完了就完了，所以非常宝贵，然而现代人每天都在做着伤害自己元气的事。“真气从之”就是说真气能够随着本来指挥自己的那个神去运作，比如：指挥胃部快快消化。

  “精神内守”是说人的精和神是牢牢地守在身体内部的。治疗精神不够的方法叫“补”。如果把身体比喻成碗，精神不够就相当于碗漏了一个大窟窿，你的精气就像水一样止不住地外流，因此需要补上，而不是增加，古语里的增加是“益”。这也重复了之前的理论，人一生的精力是有限的，无法通过人为的方法带来益，所以要省着精力，把精力花在刀刃上。

  当我们有“神”的时候，就有一种精神力量，这时不管外面的环境怎样倾斜我们，我们自己都能够产生足够的抗体。

  接下来文章点到：如何活得舒服？《黄帝内经》告诫大家，想身心健康，活得愉快一些：1. 把过去和未来的东西都放一放，认真面对现在的生活。吃饭的时候，就认真吃饭；洗澡的时候，就认真洗澡。有点像佛家讲的“活在当下”，和一行禅师所说的“正念的奇迹”中的理念很像。2. 对自己的欲望有节制，而不是彻底的禁欲，人要努力工作，但不要过度超过极限，比如晚上就是睡觉的时候，不要过度工作而伤神，过度摧残自己，把自己搞垮。3. 身体经络通畅，人就不容易有郁结，才不至于得肿瘤，栓塞。才能够活得健康。“健”是有力气；“康”是通畅。4.“各从其欲，皆得所愿”，“欲”是本能的需求，“愿”是精神上的追求，不必与他人相同，顺从内心，尊重健康状态下的欲望和心愿。

  道家追求的幸福状态是：每天吃美了，把它从物质层面的享受变成精神层面的享受；穿的内衣要合体合身，不是为了让别人觉得好看；享受当地的风土人情；人跟人不要攀比，每个人都有他的优劣势。各吃各的饭，这样人就舒坦了。

  最后一段介绍如何活出质量来，成为一个“德全”的人。用书中章节的引语：“一个人只有曾经经历了很多事情，看过无数的曾经沧海之后达到的定，才算是真定。一个健康的人除了自己活得舒服以外，还会让跟他接触的人同样感到舒服。一个德全的人，或者一个身心健康的人，是内求的人。他不会借助于外力，对别人的行为没有仇恨的感觉，也不期望别人给他什么，因此他不会怨。家里没有内鬼，招不来外贼。只有内心有暗中自我厌恶，自我仇恨的因子，别人才能伤到你。”

  第二部分，讲述了女性每7年，男性每8年的生理周期变化。

  女性是7年一个周期，这个年龄是指的虚岁，道家将怀胎十月也计算在内，所以《黄帝内经》中指的7岁其实是实际的6岁。女性在四七和男性四八的时候是精力和身体状态的高峰，过了这个时间点，身体开始走下坡路。这也是为什么年轻的时候，不管怎么熬夜加班，第二天可以很快恢复，但是过了这个高峰期就开始力不从心了，熬了夜就很难恢复。有些人，为了忙一些大项目，每天冲刺，晚上点灯熬油，当时不觉得身体异样，是因为当时的精力都集中于事情上，身体没有觉知，等项目忙完，人舒一口气的时候，身体也就垮下来了。所以为了自己的身体健康着想，也是为了可持续发展，尽量做到“劳而不倦”。

  女性的健康有三大要素“天癸至”“任脉通”“太冲脉盛”。

  在女性过了四七，身体开始走下坡路的时候，如何保养从而还像四七一样精力旺盛，身心健康，不变成黄脸婆？这时候，要关注自己的胃和肠道。只有胃肠健康了，才能够消化吸收营养，从而滋养自己。

  这里重点要说一下，不要吃阴寒的食物。一是因为胃需要将冷的食饮加温到36.5℃，就需要消耗你的能量。二是因为阴寒之气容易造成体内淤堵。任脉不通畅，就容易形成郁结。我之前问过我的艾灸老师，为什么女性容易得各种瘤，她告诉我说是因为体内湿寒，经络不畅通。在这样的情况下呢，《黄帝内经》建议到通过艾灸来将体内的淤积疏通，从而避免实物的瘤产生。而在艾绒里面，三年的艾绒是比较好的，它发出来的热穿透力很好，大家可以尝试一下。今年下半年从三伏天开始，我就一直有做艾灸，大半年过去了，没有得什么大病，只有一次感冒，而做了艾灸之后，感冒也好了，发炎化脓的扁桃体也消肿了。与此同时，在肝郁气滞，心里淤堵的时候，我也尝试了通过刮痧来疏通肝经和肺火，避免气的淤积最后形成实物的肿瘤或栓塞。所以心情不好的时候呢，不要去找别人抱怨，没有什么是一次刮痧不能解决的。（当然刮痧也是要看体质，这里还是要看具体的情况而定。）

  到了七七天癸竭，也就是到了更年期，有的人会有各种不适的症状，原因是因为体内还有瘀血没有排干净，这时候可以吃一些中药，将体内的邪气，恶血排出。

  在顺利地度过了更年期，女性就活出来了，终于摆脱了老天赋予她的怀孕，生子，抚养，哺乳等沉重的负担，开始为自己而活了，身体也由阴转阳。

  八年一个周期的男性部分没有读，有兴趣的话，可以看下书。

  第三部分，分享了人的四个层次 “真”，“至”，“圣”，“贤”的生活状态，告诉我们做人就要做这样的人。

  真人和至人的境界，一般人可能没办法达到，所以重点看一下圣人和贤人。

  孔子属于圣人的层次。圣人不像真人可以掌控阴阳，或者像至人一样和于阴阳，去世离俗。圣人他改变不了自然，就顺应自然，应时而动，顺天和，选择适合自己的居处，选择适合自己的风水。吃好，喝好，穿舒服的内衣，享受当地人文，不和他人攀比，不让旁边的人难受，不让身边的人牵挂。不求于外界，内求，独立。这种独立包括：1.生活上的独立：靠自己谋生，不依附于他人。2. 经济上的独立。3. 精神上的独立。在独立，不求人的情况下，你不会产生愤怒之心。而不良情绪，正是会消耗掉你很多精力。任何事情发生了，都可以理解，可以接受，把理解放在第一位，可以接受放在第二位，然后淡然一笑，坦然面对，一切不快就都过去了。不要依附他人的给予，用别人的标准来评判自己，认识到自己的独特性，不要陷入集体无意识之中，跟着潮流走，人云亦云。当一个人拥有能够完成生理，心理上的自我修复，疗养的本事，他就能自得其乐，而且还能聚精会神。这样的境界就已经很高了。

  圣人之下是贤人，孔子的弟子叫七十二贤人。贤人会根据天道，地理的变化来制定人的行为规则，例如“日出而作，日落而息”“负阴抱阳，面南朝北”等。他的心神经过多年历练出来了敏锐的感觉，能够做出发自内心的一种唯心的判断。有仰望天文，俯察地理，根据天象的变化和人间的变化，做出预测。做人先有知，再有觉，然后是悟，最后是道。贤人虽然有时也会逆阴阳，大概能把时间分成四大段，但也能够让自己的行为，思想顺应季节节气的变化。这样其实就很不错了。

  以上就是第一章《上古天真论》的分享，希望读完此书的人，可以学会舒服地，高质量地生活，虽然没有修炼到上古真人的那个境界，但跟着学，呼吸精气，独立守神，慢慢也可以更接近自然，接近天道，不扭曲，不变形，德全而不危。